..续本文上一页例子，学一部经都要学几十遍，不是一遍就算数啦！像终南山的道宣律师，我们前面提过他，他是专学戒律，而且是专修四分律；这个四分律藏，台湾这些年来有单行本流通，我们看看那个份量，从前线装书是二十册，现在这个精装、这么厚的是四本。道宣律师听别人讲四分律藏，就听了二十一遍；那里有大德讲这个，他都去听，从前听经苦啊！这诸位能想象得到，没有交通工具啊！听说某一省、某个道场、某个法师在讲四分律藏，他就到那里去，都是靠步行，这样的精神我们现在人没有了；现在人我们这里讲经，那个地方开车到这里来要半个钟点，太远了，算了，不去啦！怎么能有成就呢？再一说，这个经我已经听过了，还要再听吗？听过一遍，他就不想听第二遍了；听两遍的，还会听第三遍吗？古来大德听经都是几十遍，人家这功夫深，所以他有成就。
我在台中的时候，李老师讲经，有的时候在台中讲，有的时候在雾峰讲，在其它地方讲同样的经，我们都是重复的去听，遍遍不相同。他办慈光佛学讲座，编的这个十四讲表，佛学概要，我听他听了十一遍，每一学期他都要讲，我都听；以后离开台中了，所以才没有再去了，我在台北讲经，没有再去了。如果我不讲经，他每讲一遍，我都要去听，这叫学习。论语上说，学而时习之，不亦悦乎？才有法喜啊！一、两遍没有用处，得不到法喜，没有领会之处，所以一定要多听、要常听。这就是上品上生章非常重要。假如没有时间听全部的观无量寿经，你就听这一章上品上生章。
求上品往生，千万不要说，我下品下生就可以，这个志气未免太劣啦！上品上生生不了，还有中品；假如下品下生去不了，就完了，这一生不就错过了吗？所以一定要把品位拉高，达不到中品，下品确实还有份；千万不能定得太低，太低没有把握。
「见佛悟无生，还来度一切。」见到阿弥陀佛，就明心见性了；禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，就是悟无生。这个悟无生在佛学里面有一个术语，叫无生法忍，证得无生法忍。见到阿弥陀佛，就证得无生法忍了。证得无生法忍，就有能力度众生了。这个度众生，那里有缘，就到那个地方去度；现在我们有能力，所以到外面去帮助别人，自己受很多的辛苦，劳碌奔波，如果从西方世界打个转回来的话，那就有神通自在了，就没有这个苦事了。应以什么身得度，就现什么身；像观世音普门品里面所说的这个三十二应，应以什么身得度，就现什么身，他有那样的智能神通，自在的德用。所以还来度一切。有慈悲大愿的人，悲悯一切众生，应当赶紧求生西方极乐世界，到那里去求智能、学本事，这回来才真正能帮助众生；否则的话，你那个愿，悲愿是空的啊！自己度自己都度不了了，那能帮助别人呢？
再看底下这一偈，「世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。」这是蕅益大师说的。蕅益大师的成就，也很不可思议。事情一定要看淡，一定要看破，不为世间情爱所累，我们念佛功夫就得力了。娑婆世界的活计，这个活计就是生活，在生活里面去计较、去经营，这是世间人所不能够避免的。佛祖教给我们，我们生活能勉强过得去就行了，不要求奢侈，不要求丰盛，能够减轻一分，我们生西方极乐世界就有一分的把握，这个心专在道上，不要用在生计上，这就对了。尽情追求生活的享受，道心就退失了，往生西方就没有把握了。
底下两句说，「弹指归安养，阎浮不可留。」大师这个话跟袁宏道说的是一个意思。弹指是讲快速，应该快快的到西方极乐世界去；阎浮提这个世界五浊恶世，不可逗留，西方世界去得愈早愈好。有没有办法提早去呢？有，怕的是诸位不肯，为什么不肯呢？舍不得此地，那就没法子了。你若真舍得，真肯放下，确实这个往生是可以自在的。
七十三句也是这个意思，「归命大慈父，早出娑婆关。」这个大慈父就是阿弥陀佛，归命就是归依的意思，所以归依也翻成归命。
再看下面一段，「世之最可珍重者，莫过精神；」这个话我们相信，我们也会同意。「世之最可爱惜者，莫过光阴；」这我们也知道，所谓是「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。」可是往往我们疏忽了，我们大意了，我们把光阴都浪费掉，这真正可惜。所以我们听听念佛机，就很惭愧，它一分一秒都不空过，我们能够学成它，那决定往生。所以我劝同修们念佛机应该随身带，现在人都挺时髦的，那挂一个耳机，随身听，我们听阿弥陀佛。
「一念净即佛界缘起」，这个阿弥陀佛是净念。「一念染即九界生因」，起一个妄念，动了贪瞋痴，就是九法界的业因。我们一天到晚不晓得造多少业因，那一个缘强，那一个缘业因就先受报，就这么个道理。所以我们十法界的业因都具足，我们把阿弥陀佛这一个种子特别加强它，这个缘上加强它，这个因就先受报，先结果，就到极乐世界去了。这往生西方极乐世界原理就是这个，我们不能不知道。「凡动一念即十界种子」，十法界的种子。「可不珍重乎？」这是教给我们起心动念要珍重，晓得这一念头后来有结果的，善念有善果，恶念有恶报。「是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？」这是教给我们必须要把握着光阴，必须抓紧了机会；世俗也常说，机不可失，机会失掉之后，再想得到，不容易。我们以这一个道理来看，我们这一生遇到这个法门，这是机缘；如果要失去，那就不晓得那一生那一劫才再遇到，这是实实在在的话。「苟知精神之可珍重，则不浪用」，我们的精力要用得正当，用得有意义、有价值，不可以把它浪费掉。「则念念执持佛名」，这执持名号是一切功德里面第一功德，一切殊胜里面无比的殊胜；我们要把精神用在执持名号上。「光阴不虚度，则刻刻熏修净业。」念念相续就是光阴没有虚度。佛号失掉了，不管你搞什么，光阴都是虚度了；唯独这一句佛号，光阴绝不虚度。
看底下这一段，「悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？」这是彭际清居士说的，这是佛菩萨眼睛里面看众生，这众生可怜悯者。可怜在什么地方呢？欲是欲望，就是烦恼；妄是妄想，念头是妄想。烦恼妄想没断，只要这两样东西在，这个道的根就产生了障碍了，被这两样东西毁坏了。所以诸位要想道业成就，先要把欲念断除，纵然不能断除，要一天一天把它看轻，把它放下，这才有救；如果欲念未除，天天在增长，那就没希望了，纵然一天念十万声佛号也是枉然，还是要搞六道轮回，所以「佛之视汝，将何以堪？」。
第七十六，「子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲华出现也。」子是尊称，古时候对男子的尊称，用现在的话来说就是先生，这是对人的尊称。既然发愿归向极乐，发愿修净土法门，一心一意求生极乐世界，我们有了这个愿了，这个愿要怎样才完成呢？二林居士说，必须要有一副铁心肠，这才能成功。铁心肠是比喻外面不会被六尘所染污，里面也不会被烦恼所动摇，这个叫铁石心肠；在禅宗里面，这叫做禅定。简单说，外绝对不受诱惑。六尘所染就是色声香味触法的诱惑。色声香味触这是外境，外面的五尘；法是内尘，法尘。所以世间法不能诱惑我们，出世间佛法也不能诱惑我们；我们既然老实念佛了，什么禅宗、天台、贤首、密教统统我都不沾染，不会受它诱惑，这个心是定的，只求见阿弥陀佛，其它一切诸佛如来，我都不理不睬；诸佛来了都不理不睬，何况什么菩萨罗汉善知识呢？一概不理会，只要见弥陀，这就对了。内里面绝对不起心动念，这是定；外不被诱惑，是禅。内里面如如不动，不起心动念，这是定。修行有这样的止观，有这样的心态，有这样的功夫，那那有不成就呢？所以污泥中便有莲华出现，这是讲的成就，决定有成就。
这个七十七所说的是西方极乐世界七宝莲池，「莲华种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！」经上跟我们说得很明白，十方世界的众生真正发心念佛求生净土，极乐世界七宝池中就长出一朵莲花，莲苞。这个莲苞还有你自己的名字，绝对不会错的。你的心清净，心地真诚，念佛恳切，功夫不断，这个莲花愈长愈大，光色是天天的好，一天比一天好啊！将来往生的时候，阿弥陀佛就是拿这一朵莲花来接引你，莲花化身。如果你念佛念了一阵子退心了，想想禅不错，参禅去吧！密也不错，念咒去吧！搞神通去吧！不念佛了，这一朵花慢慢就枯掉了，就没有了。极乐世界其它的东西都是万古常春，只有莲花池这个莲花看到**，有生有灭，极乐世界在其它的是不生不灭的，只有莲花是有生有灭，莲花开的不少，枯的也很多；你看念佛人半路退心了，莲花就没有了。所以诸位要晓得这一个事情是真实不虚，你就晓得古德讲，咱们这个世界万般将不去，唯有业随身。这个世界上没有一样东西我们自己能带得去的，我们到这个世界上来，什么也没带来；将来走的时候，什么也带不去，唯有业随身，业力支配你六道轮回。我们今天不造这个业，专造净业，念阿弥陀佛是净业；阿弥陀佛这个业成熟了，六道里头没有这个果报，果报在西方极乐世界，所以自自然然他就往生了。何况阿弥陀佛有愿，凡是去往生的人，不要去打妄想，西方世界在那里？我会不会把方向搞错？很多人有这个怀疑，说西方那么大，极乐世界这个星球到底是那个星球？搞错了不是完了吗？不要操这个心，到时候阿弥陀佛来带你去，这个好啊！不用自己操一点心，不须要认识路，他来带我去，这个多自在。所以我们尽管放心，阿弥陀佛的愿，愿愿真实，决定不虚，这是真的时不相待，要珍重要珍重。
再看底下这一段，这也非常重要。「上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。」这极乐世界的殊胜，上品往生的，到那里去，就见到阿弥陀佛了；下品往生的，到那个地方，还要有一段时间的修行，才能…
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