..续本文上一页，没有在世间；下面一尊佛是弥勒佛，弥勒佛什么时候来呢？弥勒下生经上给我们讲，释迦佛灭后五十六亿七千万年，弥勒佛会下降到我们这个世间来作佛，这个时间太长太长了。释迦牟尼佛的法运只有一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依照我们中国历史的记载，释迦牟尼佛出生在我们中国，这用中国的年代，中国的周昭王二十四年，灭度是周穆王五十三年**，中国历史年代非常清楚。如果从周穆王五十三年算到今年是三千０二十年，那么照佛的法运，我们现在是佛的末法时期，末法一万年，我们是第二个一千年的开端。下面算九千年吧！九千年之后这个世界上没有佛法了，那个时候众生就苦啦！众生就太可怜啦！在六道轮回，那可以说是一世不如一世，一生比一生苦，苦不堪言，这个的确是事实的真相。我们知道了，明白了，这一生遇到这个法门，怎么能不抓紧在这一生当中决定成就，决定不能等待啊！千万不要以为这一生不成就不要紧，还有来生，来生非常渺茫；你来生能不能遇到佛法呢？你看世界上人这么多，四十多亿人，几个人闻到佛法的？不要说全世界了，就说达拉斯，说我们这个地区多少人，我们在这里讲这个法门，有机缘来听的，几个人啊？不成比例。来生纵然得人身，把过去事情忘得干干净净，这是常有的事情，所以不可以有等待来生想，我们就在这一生当中成就，一定要成就，要有这个决心，要有这个毅力。
「贤圣隐伏」，贤圣是指的菩萨罗汉，这个世间虽然有，众生的业障太深，他们不出来；即使出来，我们也认不得，也不会尊重他。于是乎众生就在苦海里面奔波了，苦海就是指六道，六道轮回，像一个无依无靠的小孩，你说这个多危险，这是比喻。下面为我们说出，在这一个状况之下，我们要不以极乐愿王；这个极乐愿王就是阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿普度众生，我们称他为极乐愿王；极乐愿王就是阿弥陀佛，我们要归依阿弥陀佛，依照阿弥陀佛教我们的方法，念佛求生净土，这是我们唯一的一条生路啊！
六十一节，「闻教便行，奚待更劝？」这在佛法里面，上上根人。上上根人好度，这佛一说了，他一听就明了了，立刻就照作，他没有忧虑，他不楔|迟疑。中等根人就不行了，中等根人虽然听了，这个愿行还发不起来，还要等人劝；这一劝呢，想想不错，我要干。下等根性的人劝了也不相信，下等人是拿证据来，我亲眼看到了，我才会相信。所以佛讲经说法叫三转*轮，就是三个阶段。第一个阶段就是说法，上根人；第二个阶段劝勉；第三个阶段叫作证，确确实实把证据显示给你看。这个遇到佛行啊！佛有能力，能够把六道变现在眼前让你看见；像韦提希夫人，释迦牟尼佛能把十方诸佛国土现在她面前让她看，这是证据，作证。
现在佛不在世了，那里去作证呢？佛虽不在世，说实在的话，作证的人还真不少；只要你肯留意，你就会发现，倓虚老法师有一个念佛论，有个小册子，我们这边有，念佛论是他在香港给大众讲的开示，大光法师笔记的，大光是他的学生，节录的。他在最后说了几桩公案，那就是证明，第一个他举出哈尔滨极乐寺，传戒时候有一个修无师，是个出家人，这个出家人不认识字；在家的时候，他是作泥水匠的，不认识字，生活很清苦，以后就出家了；出家在寺庙里作粗活，他什么也不懂，就念一句阿弥陀佛。极乐寺传戒的时候，他到戒坛来帮忙；没有几天他就向老和尚告假，他说我要告假，要走了；那老和尚是倓虚法师，他住持嘛！老和尚有修养，也不怪他。当家师定习法师就没有老和尚那个修养，就责怪他，大陆上传戒戒期五十三天，你要帮忙就帮到底，来了十几天就要走，这成什么话，就责备他。他就告诉定习法师，他说我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去，老和尚一听楞住了，这个是大事，这不是普通事。他说你到底几时走啊？他说不超过十天。他有预感，请求老和尚给他安排一个房间，给他准备两百斤柴火，准备火化，这个当家师同意给他办。他到第二天，就去找老和尚；他说老和尚我今天就走了，匆匆忙忙赶紧给他准备，在这个后面柴房里面临时腾一个房子，搭一个床铺，他是坐着走的，还有一些人念佛送他往生。这些送他的人都说，修无师你今天往生，这个因缘很难得，从前往生的人都作几首偈、作几首诗，留给我们作个纪念，你也应该作几首诗留给我们留著作纪念嘛！修无师说我是个苦恼人，也不认识字，没念过书，我也不会作诗，也不会作偈；他说不过我有一句老实话，可以告诉你：「能说不能行，不是真智能。」就留了这么一句话，大家念阿弥陀佛，不到一刻钟，一刻是十五分钟他就走了。火化的时候，一点异味都没有，到以后谛闲老和尚到那里去，对他非常赞叹。这个是出家修行人的好榜样，走得这么自在。举这一个出家人，所以哈尔滨极乐寺我念念不忘，我想到那个庙里去看看他往生的地方。
另外他举了一个青岛湛山寺的一个居士，在家的一个女居士，也了不起，也是预知时至，都是打坐走的。这个女居士生前可以说没有人瞧得起，他的先生是拉黄包车的，你说家境多苦。一家四口，一天不去拉车，一天就没有生活，夫妻两个小孩。她参加湛山寺的念佛会，每一个星期是共修，她参加念佛会，她是在厨房里面洗碗、洗碟子，都作这一些粗活，没有人知道她预知时至，自在往生，真正了不起啊！
另外一个男的居士，郑锡宾居士，是作生意的人，读过书；以后听谛闲法师讲经之后，他就发心把工作都丢了，生意不作了，学讲弥陀经，到处去讲经，劝人念佛；家里人非常反对，家里人说事业都丢了，不干了，搞这个，被佛教迷了。往生的那个时候，他也是讲经，经讲完了；他有几个老朋友，他跟那几个老朋友说，我要走了，请你们帮我租一间房子；他朋友就奇怪，你要走了，你还租房子干什么？他说我要到西方极乐世界去，死在别的地方不方便，给我租个房子；他朋友一听说，你真的到西方极乐世界？他说真的，那没关系，到我家去，我不忌讳，这朋友就邀他到家里去了。几个好朋友在一起，也是收拾一个房间，打扫得干干净净，床上盘腿一打坐；这些老朋友也是想，你这样走也得给我们留着纪念，他说不必了，你看我这个样子，这就很好的纪念，也是念佛不到十五分钟就走了。以后他的弟弟来给他办后事，看到他这个样子，才知道从前怪他，错怪了，弟弟也念佛了，也认真干了；三年以后，弟弟也往生了。这个叫现身说法啦！这就是真正的证据啊！我们在台湾这些年来，大概是民国五十七年，台南将军乡那个老太太站着往生，她念佛三年，站着走的啊！那坐着走的，太多太多了。这些都是证据，你看到了、听到了，这不能不相信，所以还用得着劝嘛！不要等人劝；这些人就是真正聪明人，真的把身心世界一切都放下，晓得那些都是假的，那些都是障碍，都是搞六道轮回的。
第六十二段，「惟名闻利养，甜爱软贼，及瞋心瞋火，虽有佛力，不能救焉！」前面一句是讲贪爱，后面一句是讲瞋恨。人只要有这两个毒在心里头，诸佛如来对你都没有办法救护；虽然慈悲，救不了你，帮不上忙啊！「行者当深加精进，以攘却之！」我们自己要救自己，自己要精进不懈，要把贪瞋痴三毒从内心里头拔除，我们道业才会成就，世间人讲福报，福报才会现前。你有福报，人人都有福报，那福报为什么不来呢？有障碍，障住了。什么障碍呢？贪瞋痴慢。这些烦恼是障碍，一切障碍里面最大的，就是贪瞋痴，叫三毒；这个心里头已经有了三毒了，这个事情就麻烦了。所以一定要把毒害拔除，你就在日常生活当中要警惕，名利不是好东西，决定要舍弃；名闻利养要舍弃，贪瞋嫉妒要舍弃；这些东西说实在话，它害不了别人，害自己。怎样对治？在一切方法里面，最好的方法是老实念佛，这个念头一起来的时候，我们立刻提起佛号，把念头转到阿弥陀佛上去，这些事情自自然然就淡薄了。要紧的是精进，精进就是一定要求进步，一年比一年淡，一个月比一个月淡，到确确实实看到这个顺逆境界若无其事的时候，这个时候自己就有把握往生了。我们看到这些往生的人，预知时至，很自在走的，他是真正放下了，没有别的啊！我们跟他比，比不上的是我们没放下，这个还有的留恋，那个还有一点舍不得，这不行啊！人家是真的放下了，所以真放下他就有感应。可见得西方极乐世界要想真正去到那个地方的条件，就是要把此地一切统统放下；你愈早放下，你就早一天得自在，得大自在啊！这个大自在怎么说法呢？往生西方极乐世界自在，想什么时候去，就什么时候去；想站着去，就站着去；想坐着去，就坐着去，这个就是自在。没去之前，在这个世间，一切环境里面也得自在，顺境自在，逆境也自在；自在就是真正幸福快乐的人生。放不下就得不到，放下就得到了。你要不相信，你试试看，确实是如此。
再看六十三段，「又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。」要紧是在最后这一句。前面都是往生的障碍，必须要把它排除，这一些障碍是大多数人都有的，因此我们自己也要认真反省检点自己有没有？第一句是心，我们有没有贡高我慢这个心理，夸张，这是属于贡高我慢。嫌弃也是这一分烦恼里面所生的，这个心就不清净了；果然心地清净，心清净身就清净了，这个一定的道理。动用自若，动是动作，用是作用，我们身体言语；自是自自然然，就像前面，没有一毫夸张，也没有嫌弃，清净平等。息世杂善，世间种种善事，不要去追逐，一切随缘这就好了；要是起心动念要去作一个善事，已经就不善了。遇到缘成就，这是善行；要勉强作一个好事，就已经不是好事了。你为什么作？为名闻利养作的，那那里是善事呢？所以要修真实之善。善，了凡四训讲得很清楚，有真、有假的、有偏、有圆、有半、有满…
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