..續本文上一頁句裏面本心要很清楚。我們心不清淨了，心不平等了；清淨心失掉了，平等心失掉了，覺心失掉了。這正覺，無上正等正覺，這個覺心失掉了；慈悲心失掉了，立刻就要忏悔，要把它恢複過來。諸佛如來、祖師大德勸我們老實念佛，修淨土的人老實念佛就是我們第一個本心，因爲這一句阿彌陀佛把宗門教下所講的本心，統統都包括了，一個也沒有漏掉了。那麼佛號斷掉了，忘記掉了，一下覺悟，這個佛號立刻就提起來，這就是忏悔。這個諸位同修一定要明了。
忏悔不是叫你老念著：我這個事情作錯了，那個又作錯了，天天在後悔，那不叫忏悔，那叫作繼續再造罪業。你每想一次，就又造一次，你還怕造的不夠多嗎？所以過去作的錯事情，作錯了，知道了就好了，我下一次再不造過錯了，這叫真正的忏悔。真實的忏悔，圓滿的忏悔，究竟的忏悔，徹底的忏悔，給諸位說，就是念這一句阿彌陀佛，不懷疑，不夾雜，不間斷。這個是無上的忏悔法門，什麼樣的罪業，五逆十惡的罪業都能夠徹底忏除，他怎麼不清涼、怎麼不自在呢？再看第二條。這是華嚴經普賢行願品裏面一節經文。
第二條，﹁菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。﹂這是我們今天必須要具備的觀念，我們學佛的同修對佛菩薩都很尊重，都樂意供養；但是對于衆生，疏忽掉了，忘掉了，不知道尊重，不知道承事，不知道供養。那試問問，我們供養這些泥塑木雕的菩薩有什麼作用呢？這些泥塑木雕的菩薩須要我們去供養他嗎？我們去供養他，他知道嗎？諸位一定要曉得，佛像設在這個地方是一個象征，這種設施啓發我們的心智；我們見到佛，我們知道要尊重佛。華嚴經上說的好，圓覺經上跟華嚴經講的一樣，一切衆生本來成佛；無量壽經上說，一切皆成佛。所以佛教我們隨順供養承事衆生，就是隨順承事供養諸佛，這個道理在此地。
現在問題又來了，假如這個衆生無惡不作，思想行爲都是違逆本性，我們要不要隨順？好在世尊在世的時候，弟子代我們這個問題提出來了。世尊告訴我們，不可以隨順，我們對于善行善事要隨順，對于惡行惡事不隨順，要明白這個道理。那麼見到衆生作惡，我們要以真誠的心、慈悲的心去勸導；勸導不聽就隨他去，不要再說話，這個佛法裏面叫默擯，我不說，我不贊歎你，我也不說你的過失。佛的教導真正教我們實踐隱惡揚善，見到任何人的惡事，我們絕口不提，也不要放在心裏。我們的心清淨，心善良，我們心裏只記好事，不記惡事；你的心清淨，心善良。如果心裏頭記很多惡事，你的心就很惡，你的心就不清淨了，所以這個一定要懂，要明白這個道理。
所以隨順，華嚴經上講恒順衆生，隨喜功德，這裏頭是有條件的，並不是無條件的。總而言之，字字句句裏面都能夠幫助我們恢複性德。所以佛陀教育是世出世間最好的教育，我們在佛菩薩這個地方所學的，用在什麼地方呢？就是用在處世接物，完全應用在日常生活之中。所以它是最好的教育。這些教訓要把它作到，一定要依智能。普賢行是建立在六度的基礎上，這個不能不知道；好象蓋房子一樣，一層一層，普賢行願那是最高的一層；好象五層大樓，它是第五層。第五層建在那裏？建在第四層上；第四層是什麼呢？是大乘菩薩。大乘菩薩是六度，六度裏面最重要是般若波羅蜜，般若度。普賢行是般若度的發揮，般若度的發揚光大，也就是智能之行；普賢行是智能之行。六度的基礎是建立在叁學上，叁學是戒定慧。叁學的基礎是建立在十善的基礎上，十善這是人天乘。十善的基礎是建立在五德的基礎上，所以最根本的是五德。五德，這個是我們中國倫理上所講的，是以孔老夫子作爲一個典範；當年學生們談論到老師的德行，所有學生都公認我們夫子有五德，有五種美德，溫良恭儉讓。
所以我們以這個基礎來修學十善，十善一定圓滿。以十善的基礎修叁學，用叁學的基礎修六度，以六度的基礎修普賢行。我們淨宗學會在行門上提倡的德目，就是這麼來的，我們提倡當中加了一個六和；六和是屬于戒律，特別提出來，我們現在大家不和，這個不得了啊！六和的確是根本大戒，這家和萬事興。所以無論是家庭團體，和合非常重要，不可以不和；不和，沒有前途，自己跟團體都是毀滅的，都不可能有成就的。一定要修六和。那麼這個樣子一定能夠令一切衆生歡喜，一切諸佛歡喜。再看第叁條。這一條也是節錄華嚴經上的。
第叁條，﹁我若多瞋及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：雲何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨結？此愚癡人，以瞋恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切衆生？﹂這個見，當作看見講。這一段經文也是值得我們每一天去警惕的。瞋恚是叁毒之根，要在多瞋，多瞋就是很容易發怒，很容易動瞋恚心，那當然就會跟一切衆生結怨了。我們在日常生活當中，對人對事對物不知不覺常犯這個毛病；所以有時候我們自己問，爲什麼自己智能不開？爲什麼自己修行功夫不得力？爲什麼自己沒有進步？我常常看到同修們告訴我，這個反省對的，沒錯啊！但到底爲什麼呢？那個問題都出在貪瞋癡上。貪瞋癡沒斷掉，所以才出這麼多毛病。
華嚴不是普通經典，華嚴是佛對法身大士所說的。菩薩立志存心，是要自度度他，如果還有瞋恚，還跟人結怨，他這個目標就達不到了。十方現在諸佛世尊都見到，都會這麼說，爲什麼這個人發菩提心想求菩提涅槃，他還會生瞋恚心，還會跟人結怨，這與他的心願恰恰顛倒；所以感歎的說，這個愚癡人就是因爲瞋恨的緣故，所以他的煩惱不能斷，解脫不能證得。這個叁德密藏裏面，法身、般若、解脫。煩惱斷了，證解脫。這個解脫就是我們今天講的自在，換一句話說，他必定是多煩惱，不自在，一定是這個樣子。自己度自己都度不了了，怎麼能救度一切衆生？這個障礙是什麼呢？瞋恚冤結。冤結還有一種講法，佛在經上給我們說的，十善厚友，十善是很厚的朋友，十惡冤家。這個冤結也可以指十惡。如果我們瞋恚心很重，再加上十惡，這在佛法裏面修學，就不會有結果了。
第四段，﹁迦葉白佛：我等從今，當于一切衆生生世尊想，若生輕心，則爲自傷。﹂這個傷，自己傷害自己。﹁佛言：善哉快論！﹂佛給他印證，說得非常正確，說得非常好，快論就是非常痛快的言論。這一句的意思就是我們把一切衆生都看作佛，它的效果就是生平等心；你看無量壽經上地講的清淨平等正覺。平等心怎麼修法？迦葉尊者教給我們一個方法，用這個方法修平等心。我也遇到不少的同修，來問我這個問題。平等心怎麼修法？我教他方法，我說你家裏供的有佛像？他說有，家裏有佛堂，供的有佛像。我說你想想看，你這一生當中最討厭那個人，最恨那一個人，你把這個人寫個長生牌位放在佛像的旁邊，你每天作早晚課拜佛，也拜他一拜，把他跟佛看成一樣，這也是這個意思。還有同修告訴我，我這樣作了，不行，我見了他還討厭，那怎麼辦？這是功夫不夠，繼續認真努力去修，修到那一天見到這個人了，也不討厭了；見到這個人，我要尊重他了，這就對了。要這樣的學法，這是修平等心。心平等，自然就覺悟了；心平等，也就清淨了。清淨平等覺，是一而叁，叁而一的；一個得到了，叁個統統得到。
第五節，﹁應代一切衆生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。﹂這一節是梵網經裏面所說的。梵網經是大乘菩薩戒經。在中國自古以來，出家人受菩薩戒都用梵網戒本。梵網是一部很大的經，但是傳到中國來，只是將講戒律的這一品，就這心地戒品，這一品經上下兩卷，翻成中文了；其它的都沒有傳到中國來，所以在中國流傳的梵網經就是兩卷，是它的一品，心地戒品。上卷是講心地觀法，下卷是講戒律。
經文上告訴一個發菩提心、受菩薩戒，換一句話說，要學作菩薩，學作菩薩裏面有很重要的一個條件，就是要能夠代替別人受毀辱，毀是毀謗，辱是侮辱，你要能夠承受的了，你這才叫菩薩。惡事向自己，一切的過失自己承當，過錯自己承當，好事給別人。這一條非常非常重要。他能夠對治我們無始劫以來貪瞋的弊病。一般人總是好事都歸自己，惡事都推給別人，那是凡夫，那是迷惑顛倒。學菩薩行，破迷開悟，所以跟世間人恰恰相反，要翻過來，叫返邪歸依嘛！當然這是一樁相當不容易作到的，可是既然學佛了，就一定要作，一定要在日常生活當中去鍛練自己。如果不是真正覺悟了，境界現前還是不容易轉過來。尤其現在這個社會，功利社會，爭名奪利，名利到面前了還能夠推讓給別人，社會上看到這個，傻啦！呆啊！你還要受無謂的毀辱。
諸位一定要曉得，毀辱是一時，真的來講這叫消業障，否則的話，你業障怎麼消的了啊？這就叫消業障，世間人不懂得這個道理。業障消除了，名利到面前我推給別人，我是不是有損失呢？沒有損失。你念了凡四訓就曉得，一飲一啄莫非前定；你能夠丟的掉？丟不掉，你這裏推掉了，過兩天那個地方又來了；來的比丟的還多啊！所以佛給我們講財富、聰明智能、健康長壽，我們世間人那一個人不要，那一個人不想求，拼命在追求，怎麼來的呢？佛說叁種布施。財布施，得財富；法布施，得聰明智能；無畏布施，得健康長壽。所以愈肯施，就來的愈多；不是說丟了就沒有了，那是錯誤的觀念，他想錯了，他看錯了，事實上是愈舍愈多。菩薩知道這個道理，菩薩知道這個事實，所以他肯施，他歡喜施，他拼命的布施。他跟我們世間人不一樣，我們世間人把這個事情看錯啦！以爲拼命去爭去，才能爭得到；爭到的，還是你命裏有的；命裏頭沒有的，給你，你也消受不了啊！
第六條，﹁離貪嫉者，能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月，衆星圍繞。﹂這個出在理趣六波羅蜜多經，這一部經在臺灣也有單行本流通。一切衆生的大病是貪瞋。嫉妒是瞋恚…
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