晚晴集之研习 第一卷 达拉斯 档名:b20-6-1
这一次是我们达拉斯净宗学会举办佛学讲座的第一次，从筹备到今天算是开幕了，我想每一位同修都能够感触我们经验不足。诸位参加过许多讲座在开幕的时候都很隆重，至少都有应当有的仪规，我们这里全部都没有了。我们在台湾也曾经办了不少年的讲座，以为我们这边同修都有经验，没有想到出乎意料之外，这个我们也就无所谓了，我们都是为学问、为修持而来的，但是仪规实在讲也非常的重要，我们不能不注意。
这一次我们选定晚晴集，跟诸位同修作一个研习，一定也要把这个因缘，给诸位作一个简单的报告。现代这个社会可以说是古今中外有史以来未曾有的混乱局面，无论在中国、在外国都看不到像现代这么乱，真正是天下大乱。我们不幸生长在这个时代，我们要救自己，我们有义务要帮助别人，究竟我们要从什么地方作起呢？我们冷静的去观察、去思维，古圣先贤的教训说得非常清楚、非常明白。古时候人心纯朴，每一个人能够安份守己，在中国历史上所记载的，古圣先王他们行不言之教，天下没有纷争，天下太平，人人都过着安乐的生活。往后，知识水准逐渐提升了，也就是所谓知识开了，诸位要记住，知识｜智能变成了情识了，于是人就有心机了，就有巧诈了；用现代的话来说，这就叫时代潮流，这个潮流愈演愈烈，到今天可以说是知识爆炸的时代了，这个时间意见太多了，思想太复杂了，到底那个是正确的、那个是不正确的，换一句话说，邪正是非没有人能够辨别了，这是一切动乱的根源，一切痛苦的来源。
如何能够救自己，帮助别人，那还是古人所说的一句话，返朴归真，回头是岸，这是真的。真正回头，他就真正领悟到这个真理，体会到这个事实，他自然得到真实的受用，现在人所谓自在幸福；佛法里面讲的名词菩提涅槃，他确实能够得到。我们生长在这个时代，不能不顺着时代的潮流，不顺着时代潮流那什么都行不通，顺应这个潮流在这个里面学习返朴归真，这个就叫作学佛。
所以学佛首先要把佛认识清楚，上一次我在此地跟诸位说明佛教教育，虽然后面几天我因为吃东西不小心，扁桃腺发炎，后面三天没有讲，但是这一份资料在圣荷西讲过，有录音带跟录像带送到此地来，这几天有空的时间可以在这个地方播放。佛教是佛陀的教育，它不是宗教。释迦牟尼佛四十九年给我们说的一切经，现在归纳成为大藏经，这么多的经典内容是什么呢？内容就是说明宇宙人生的真相，可见得佛教育与我们的关系是非常的密切。
刚才我说过了，在这个大时代里面，科学技术突飞猛进，现代人的知识超过古人不知道有多少倍。中国在干隆那个时候编了一套丛书，叫四库全书，我们这个楼上有一套，诸位可以看看。从干隆到今天，两百多年了；这两百多年所出版的东西，超过四库全书不晓得多少倍啊！那么再加上现在人生活的方式跟古人不同，没有古人那么悠闲，没有古人那么多的时间，我们那有时间去读书，那有时间去读一切书。这一切书要不读，那多可惜；要读，第一个没有能力，第二个没有时间，这怎么办？所以在三、四年前，我们这个道场在筹备期间的时候，还没有开工，买了这块地，准备要盖的时候，我就有一个妄想，希望这个道场建立之后，我们在这里收集这些图书，大家发发心多用一点时间来看，看的时候把那个好的句子摘录下来，一本书两条、三条，四条、五条，将来这么多的书统统摘录下来，印成一本就够了，念这一本统统都念到了，这个好！我们这些人在这里作这一椿事情，这叫大功德。
我想了一个名称，这个总名称叫中国传统学术精华，里面分五个部份，第一个是佛经的精华录，就是大藏经，希望把整个大藏经浓缩成一册，这一册全部大藏经都包括在里面了。第二部就是四库全书的精华录，四库汇要的精华录，第四种是史鉴精华录，二十五史、通鉴这些的；还有不是这些大书的，就总归一起叫群书精华录。这是古董，合起来的总名称叫中国传统学术精华。这个对于我们自己的修学，对于帮助大众，是非常有意义、非常有价值的一椿大事。
怎么个作法呢？今天我们选的晚晴集就是一个样子，这是一个范例。你看看弘一大师读经、读古人的语录，这就是他一条条摘录下来的。晚晴集里面总共一百一十条，你看这个第一条他从金刚三昧经节录的一句；第二条是华严经普贤行愿品里面的，第三条是华严经修持生里面的，他底下都注明出处，用这样的方法，使我们中国传统的文化，将来变成一册，这一本子会是全世界最好的书。为什么呢？这里面没有一句话是废话，句句对我们的修养、对我们处世待人接物都是金玉良言，字字都是精华，希望把它编成一册。今天我们利用这几天的时间，来讲弘一大师这一段，这就作一个试验；将来这一部书编成之后，在全世界弘扬宣讲，就是我们今天开头这个方式；所以这是我们今天开头，这是第一课，非常有意义。就以这一种方式、这一种方法将来流传在世间，我们今天这一会就很值得纪念了。
这个工作原来我是希望我们这边同学大家努力来作，有一些同学就告诉我，我们的程度太有限了，恐怕没有能力去选，我就说，就是因为你能力有限，才要你去选，为什么呢？如果程度高的，像弘一大师选的这个，这个一百０一条，里面一半以上都太深了，看不懂；这看不懂的我们不要；你能看的懂，别人就看得懂；你要看不懂，别人也看不懂，你选它干什么？大家懂得这个道理就好，我们选出来的东西要大众化，希望中学生的程度就能看得懂，这才能普及。你要选的太深、太高了，一般人看不懂，那这就毫无意义了。所以弘一大师这个一百０一条，如果我们再把它节录，恐怕只变成十一条，我们只取它十分之一。所以这事大家放心，有时间读书你在笔记本上节录，选好之后，你把这个东西交给我们佛教会，我们会集起来，整理出来，来作这个工作。
我们选择的重点，这就是治病。这一些典籍、这些书本就好象宝山，我们到山上去采药，选择这个是采药。采药干什么？治病。现在人害的什么病呢？伦理没有了，道德没有了，这是病根。所以我们选择的重点，就是伦理道德。从治疗效果上来说，我们有五个目标。第一个要能够帮助自己幸福快乐，不能帮助这个，达不到这个目标，我们不选，不要它。第二个要帮助我们家庭的美满。第三要有助于社会的和谐，社会能够安定、能够和谐。第四个要帮助国家的富强。最后一个要能够维系世界和平。我们希望能达成这五个目标，而它的大根大本是建立社会、建立全世界的伦理道德的观念。所以从这个古今中外典籍里面，我们去节录，去做这个工作，这非常有意义，非常有价值。希望每一个人都努力，自己平常要读读书，去节录。
除此之外，我还想到必须要找专门的人来做这个工作，这个专门的人到那里去找呢？我也想了很久，最后我还是想到要到祖国去找，到中国大陆，我想找这个退休的老教授，教中文的，教中国史地的，找这些老教授。我希望我能找十个人，在北京大学、或者其它大学里面，我们设一个研究机构，请这些老教授每一天去翻书来节录；这个经费我们来供养，就是希望能够在学校里成立两个特别的研究所，这个研究所来编**中国传统学术精华，来做这个工作。我想在大陆上有不少有心人，我们把这个构想传达到它那一边，一定能够引起共鸣，希望五年能够完成，十年之后，这世界上最好的这一本书就可以流通了。当然，这样的书也一定要分门别类，弘一大师所集的没有分类，这个等于说是原始资料，第二次就要讲分类了。这是我今天选择跟大家研究晚晴集的因缘，这个因缘报告完了，我们就可以开始了。
这个教材跟经典不一样，经典是有连贯性的，这个没有连贯性，每一条都是独立的。所以来听经的人不需要连贯听，他来听一听，也能够得利益；听第二天，前天并没有说连贯关系，随便他那一天来都可以，随便他什么时候来；他迟到，迟一个钟点到，听到那一条，也是个完整的，所以这个好处就太多了。我们先看它第一条，第一条不能不说。
第一条，﹁若失本心即当忏悔之法，是为清凉。﹂这是金刚三昧经。这一句句子我们看起来比较别扭，古时候译经，翻译经的文字确实有优劣。有的翻得很好，像罗什大师翻的，就翻得好，我们念起来很顺口。有的翻的比较差一点，特别是阿含经，所翻译的很多句子我们念到都是不顺口。这个句子念的时候，也有一点麻烦，假如我们再加两个字，它就很顺口了，加两个什么字呢？你们听我念，﹁若失本心，即当忏悔，忏悔之法是为清凉。﹂你们听明白了，就是这个意思；所以这个意思就很清楚、很明显了。
虽然明显，那什么叫本心呢？禅宗里面本心是讲的真如本性，教下所讲的本心就是菩提心，启信论里面所讲的直心、深心、大悲心，观经里面所说的至诚心、深心、回向发愿心，儒家所讲的诚意、正心，这都是本心。大乘佛法里面通常讲的四弘誓愿，六度之心│布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅定心、般若心，这大乘菩萨的本心，在我们净宗里面，无量寿经在经题上所标榜的清净心、平等心、觉心是本心。我们如果就净宗来说，总归纳起来就是一句阿弥陀佛心。
这个心要失掉了，立刻就要忏悔。什么叫忏？什么叫悔？忏悔在古代译经，称作梵华合一。因为忏是忏摩，是梵语，梵语音译；悔是中国的。这个忏摩跟中国这个悔的意思很接近，所以这个名词第一个字是梵语，第二个字是中国语，华语。梵华合一。忏摩的意思是发露，就是我自己有过失，我给人说出来了，显露，不隐藏，我的过失要大家都知道，大家都责备我，大家都来教导我，忏是这个意思。悔是改过自新，悔是悔改的意思。所以忏摩跟悔改很接近，在古时候译经用这个译法。
真正悔改，心地就清凉了，就自在了。所以在这一…
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