..续本文上一页是空的。如果用心法、色法这个二法来讲，欲是心法，境是色法，这两样都不是真实的，心经上就是讲的这个问题。法相宗里面百法明门也是讲这个问题，你看百法里面给我们说的，前面九十四种叫有为法；有为法里面，有心法，有心所法，这个地方欲就包括了，色法境包括了。所以这个就是一切法归纳起来，不外乎一个心，一个色；在此地是一个欲，一个境。金刚经上说的好，一切有为法，如梦幻泡影，这空。不但心法是空，色法也是空，这是教我们观慧。为什么教你不造恶，为什么不要恼害有情，因为万法皆空。
﹁无益之苦当远离﹂，对自己身心修养没有真实利益的那个苦行，不必修；修那个苦行，修的很冤枉。这个大乘经里面常说的，跟小乘不一样。小乘修苦行，着相修；大乘不修苦行，因为晓得那是空的，那不是真实的。所以这个大小乘对于宇宙人生的观法不一样。但是佛在戒经里常常赞叹苦行，这是什么原因？因为人能吃苦，才能够断绝一切的贪瞋痴慢，是这么个道理。能过清苦的日子，他种种色法享受，他不去追求，不去争取，心就安啦！自然很快乐，所以这个佛常常赞叹。虽然无意的苦行不须要去修，但是生活还是过得平淡一点的好。尤其生活当然不能太苦，太苦佛也不赞成，佛不赞成过得很苦；能略略有一点苦是好事情，常常警惕，以苦为师，这个世间无常，没有什么好留恋的，他就能够激发道心，有这个好处。
释迦牟尼佛以后教给周利盘陀伽那两句呢？在此地我念出来给诸位听听，守口摄意身莫犯，跟前面意思差不多。守口摄意身莫犯，这是第一句。如是行者得度世，能够照这样子修行的人可以了生死超越三界，就这个意思。所以佛就用这两句话教周利盘陀伽，当时教的时候也很困难；教上一句，下一句忘掉了；教下一句，上一句又忘掉了，好不容易教了好多天，他才能把它记住。所以我想我们这边同修都比周利盘陀伽聪明，所以讲业障深重，我们比起周利盘陀伽是幸运太多了；他都能成就，我为什么不能成就？底下一段这也是从戒律里头摘录出来的，有部律。﹁名誉及利养，愚人所爱乐。﹂这个字念去声，这个乐是爱好的意思。﹁能损害善法，如剑斩人头。﹂后面两句说出它的弊害。名誉、利养，我们今天所说的叫争名夺利，这是世间人，可以说自古以来，大家拼命去追求，拼命去争取；为了名利造许许多多的罪业，你要夺取的，必然要伤害人，这伤害人甚至于不择手段，不怕因果，不怕报应，只争取眼前一点点的小利，不知道后患无穷。所以佛说那是迷惑颠倒的人，他要这个东西；真正觉悟的人他不要，纵然这个东西得到了，得到了也不要，为什么呢？避免祸害，成全功德。所以有利，这个利给大众去享受，自己不须要享受，这个是聪明人，是真正觉悟了的人。我们冷静想一想，这个道理、事实真相是不难明了的。我们人在世间一切的享受，不外乎衣食住行。衣服够穿就行了。吃，你能吃多少呢？很有限。居住，你晚上睡的再舒服，睡一张大床，也不过就如此；床作的再大，你的身体也不过就六尺长、两尺宽而已；再大的床，你也不能同时占用，所以说实实在在话，人生在世享受真的是非常有限。住房子，有个小房以遮蔽风雨就很自在了。我在美国看到有很多住很华丽的大房子，请我去看看，我坐在那里很舒服，喝喝茶享受享受，很自在；我不操心，我在那里真的享受；主人就可怜，天天打扫，天天就维护，一天到晚为这个房子操心，多可怜，请我去享受。所以聪明人不作胡涂事，房子愈小愈好，收拾容易，负担也很轻，生活没有压力，这个人就是很幸福的人，就是很快乐的人。所以快乐永远是觉悟的人才有，迷人、愚人没有，决定没有快乐。看他经营的非常豪华，是给别人享受的；他在那里受苦受难经营给别人享受。这个下面比喻容易懂，那比喻也许诸位看了，有这么严重吗？真的是这么严重。
第十三条，﹁世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。﹂这是智者大师说的。色声香味触是我们佛门里面讲的五尘，如果加一个︹法︺，就是六尘。法是属于知识，属于心法这个对象的；这五种是属于物质，是我们六根接触的对象。眼所见的叫色，耳所听的叫声，鼻所闻的叫香，舌所尝的叫味，身所接触的叫触。这就是外面的环境很容易迷惑人，很容易令人生起贪瞋痴慢；为了追求物欲上的享受，生出种种的罪业，令生爱着。着是执着。佛在一切经论里面也常常提醒我们，我们修行就修这个东西。行是生活行为，生活行为里面许许多多的错误，把这些错误修正过来，这叫修行。所以修行是修正错误的行为。这是错误的行为，这些东西都不是真的，都是虚假的。所以你可以受用，不可以爱着，你可以尽情的去受用它，这个叫得大自在；你一爱、一执着，毛病就生了，这个就心被境转了，自己作不了主了，被境界所转了，这叫凡夫，这叫迷惑颠倒。佛菩萨五欲六尘尽情的享受，他没有动念头，他没有爱取有，决定没有执着，他的本事就在这个地方。我们要学，也就学这个。学心里头确确实实在享受的时候，或者享受以后，我们的心永远是清净的，永远是定的，没有起心动念，没有分别执着，这就对了。第十四条也是说到瞋恚，是智者大师讲的。
﹁瞋，是失佛法之根本；坠恶道之因缘；法乐之冤家﹂，这个字在此地念乐，快乐的乐。﹁善心之大贼；种种恶口之府藏。﹂这是智者大师告诉我们，贪瞋痴里面这个瞋恚，对我们修行障碍最大。所以贪瞋痴三毒，为什么其它就少说，这个字特别要说的多。佛在楞严经上跟我们讲，这个世间的现象楞严讲的，比其它经典讲的详细；其它的大乘经说到宇宙的状况多半都讲六道，楞严经讲七趣，就是六道之外还加了一道，这一道是什么呢？仙道。所以它讲的比别的经详细，它多了一个仙道。在七趣里面，那个经文很长，讲地狱道几乎占全文的二分之一，这也就是说把地狱这一道讲的特别详细，原因在什么地方呢？要我们认识清楚，小心谨慎不要堕地狱，地狱道的业因就是瞋恚。这个三恶道，贪爱是饿鬼道的业因，愚痴是畜生道的业因，瞋恚是地狱道，所以它的伤害最大。诸佛菩萨、祖师大德在这一方对我们的教训也特别多，所以在此地开导我们，这是失佛法的根本。
什么叫佛法？佛是觉的意思，法就是一切万法。佛法合起来讲，就是对于一切万法觉而不迷，都能够正确的认识，了解一切万法；可是人一有瞋恚起来就迷了，觉性就丧失掉了，对于一切万法必定会错认了，所以叫失佛法之根本。
坠恶道之因缘，刚才讲了这个瞋恚心重，在六道里面是堕的最深的。法乐之冤家，我这一次在圣荷西讲经，也遇到几位同修来给我说，学佛学了好几年了，总老是精进不起来，还是常常会退转，问我是什么原因？有没有什么方法叫他不退转？这是一个很大的问题，也是很重要的问题。如果要不退转，那成佛不要三大阿僧只劫；佛给我们说，娑婆世界众生学佛总是退退进进，都是这个现象，但是为什么会退呢？你在佛法修学过程当中，没有得到法乐，我们一般人讲法喜，法喜跟法乐是一个意思。假如你在修学这个过程当中得到法喜，你怎么会退转呢？你就不会退转了。那么为什么得不到法喜呢？功夫不够。如果你能够把这一个难关突破，你就会得到法喜；得到法喜纵然退，退的时间短，退的幅度也小，就会常精进了。所以一定要用功，不真正用功，法喜得不到。
所以古人教学，五年学戒，五年遵守老师的教诲，依照老师指定的课程去用功，他得到法喜了，这第一个阶段就毕业了，第一个阶段就成就了，那个时候他就可以离开老师，到外面去参学了。所以一定要有这个程度，这个法喜非常重要，要认真努力。如果得到法喜的人，精神饱满，不容易疲倦，为什么呢？我们俗话也常说，人逢喜事精神爽，他疲倦就没有了。佛法也是这么一个道理，所以他能够勇猛精进。我们看古今的这一些大德们，修学不疲不厌，他吃的粗茶淡饭，睡眠的时间很少，精进不懈，那个精神从那儿来的？从法乐上来的。所以这个三毒也是我们法喜的障碍，它的冤家，它来阻碍你。
善心之大贼，心里面有三毒烦恼，我们很想作善事，很想修善行，往往不能成就，被它障碍了。另外还种种恶口之府藏，就是口过多，口业比较重，所以这是我们时时刻刻要警惕的。修行，在那里修行呢？就在日常生活当中，处世待人接物之间，时时刻刻能够回光返照，那就是真正的修行。这个回光返照，就是觉察，马上就觉悟；在禅宗里面，这个就是观照的功夫。再看下面一段。
﹁凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。﹂这是道宣律师，它这是偈颂的体裁，四句是一首，我们一首一首的来看。凡夫学道法，这真正发心学道，要想道业成就，你自己一定要晓得，学道只可以知道，不必给人说，为什么呢？你给别人说，别人未必会相信；不但不相信，他还要来毁谤。毁谤，他就造了罪业了，他为什么会来谤法呢？谤佛、谤法、谤僧造这么重的罪业，是你给他增上缘叫他作的，他将来堕落三途，你也跑不掉啊！阎罗王一审问，你为什么毁谤三宝，某某人跟我说的，就把你牵涉进去了，这是真的。所以佛菩萨教化众生，有的时候说，很慈悲；有的时候不说，不说也是慈悲。佛菩萨有能力观机，晓得说出他能不能接受。不能接受，不说；我们凡夫没有观机的能力，那么最好少说，最好是不说，这个就没有错失。这是第一首的意思。再看第二首。
﹁谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。﹂这第二首教我们修学的态度。谛观，谛是仔细的观察。少说话。人重德能成，你这样修持，众人自自然然尊重你，你自己的道德慢慢就养成，培养成了。远众，这个众是指的都市繁华的地方、热闹的地方，我们修道的人距离它远一点，为什么呢？我们这个道业还不坚固，常常在热闹场合当中，不知不觉就被这一个繁华的气氛…
《晚晴集之研习》全文未完，请进入下页继续阅读…