..续本文上一页的一份。佛在一切经论里头常常劝勉我们，要把贪瞋痴三毒烦恼断掉，这个是修行的根本，是修行的基础。因为我们心里面有三毒，所以才会遇到外面的毒害；假如我们心里头没有三毒，你喝毒药就像喝甘露一样，它不起作用，为什么？里头没有毒，这好象化学里头，它起不了作用啊！我们遇到些毒虫、毒兽咬伤了，螫伤了，要生惭愧心；为什么呢？我心里头有毒啊！才遭受外面的毒害。民国初年印光大师，我们在传记里看到，他老人家住的寮房，就是住的房间，里面有虱子、跳蚤、蚊虫，他都不驱除，他有侍者，侍候他的小和尚想把它赶走，印光大师叫他不要赶，他问为什么呢？我的德行不够，留着他们，让我生惭愧心，改过自新。老和尚到七十岁以后，不管他住的那个房间，你要去找，一个都找不到；别人住的房间有，这蚊虫、苍蝇什么都有；他老人家一去住了，都搬家了，都走了。你要问为什么呢？就是此地讲的，贪瞋痴三毒没有了，不会遭来这些毒害。印光大师作一个样子给我们看，教给我们这个修学方法是正确的。他可以作得到，也就是说明每一个人都可以作到。所以要远离贪嫉，这个嫉是嫉妒。
能净心中贪欲云翳，云翳就是比喻云彩能够遮住日月，翳是我们眼睛，现在讲这个白内障，白障能把这个视觉障碍住了，这就好比贪嫉一样。能够舍离这个，这个云翳就没有了。犹如月月众星围绕，这就好比恢复到晴空了；晚上有明月、有众星，没有云彩遮住，你看得清清楚楚、明明白白，就是这个意思。
第七节，﹁生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，虚受诸辛苦！﹂这是一首偈子。生死是大事，能够真正知道了生死，才算是一个觉悟的人。如果还不能够发愿了生死，无论修学什么法门，都不能够离开六道轮回；纵然得人天福报，他也不是究竟的，所以不能算是个真正觉悟的人。这个真正觉悟，在这一生当中一定要了生死，一定要出三界，一切大小乘佛法都是帮助我们解决这个问题。就法门来说，实在讲它是平等的，无有高下；但是就我们自己修学来说，确实有难有易。像这个地方来说，这个就难了，生死不断就是轮回不能超越，出不了轮回，什么原因呢？贪欲嗜味，嗜是嗜好，你的贪心没断。贪是讲贪爱，范围太广大了，无论对什么，只要贪爱的心没有断。欲是欲望。嗜是嗜好。世出世间一切法，你还喜欢这个，喜欢那个，这糟了，这问题来了，这个就是不能出三界的原因，我们一定要知道。知道之后，我们才能够舍离。我们晓得这些东西对我们是重大的伤害，我们过去无始劫以来，生生世世修行不能成功，没出得了三界，就是被这个害了。从今天起，我明白了，我认清楚了，再也不受它的害了，这你才能成功，你才能出得了三界。
养怨入丘冢，丘冢是坟墓，这就是你要是不断贪瞋痴，不断欲望，不断嗜好，就等于你养这些怨家啦！你的结果，它送你到坟墓去啊！虚受诸辛苦，这句话说得太妙了。这说的是什么呢？你一世的修行都落空了，这个修行辛苦落空了，还是去搞六道轮回。实在说，这一首偈就是我们自己本人，生生世世修行的写照。我们就是这个修法啦！所以才落到今天这个地步。这样我想我们多少能够体会到一些，修行是在心地上用功夫，修行是在实际生活上改变自己，不在形式；形式上的修行就是在最后一句话，虚受诸辛苦。
特别是在这个时代，黄念祖老居士在谷响集末后说得好，在今天这个时代修行，第一同修贵精不贵多，什么叫精？大家志同道合，都是真修实练的，不是要人多凑热闹，不搞这个，确确实实志同道合。我们看西方确指，觉明妙行菩萨教导他们那一帮，只有十二个人，人数不多，个个成就，那还得了。所以人数贵精不贵多，这同修。道场重实质，不重形式。形式是什么呢？是香火很盛，道场很热闹，很兴旺，这是凡夫所看的，这叫形式。实质是讲求什么呢？这个里头真的有学有道。学是经论，真正在研究经论，道是真正在修行，这个是实质。第三修行在净宗里头来说，修行一定要重清净心。弥陀经上所讲的一心不乱，无量寿经上所讲的清净平等觉，要重视这个；其它什么神通感应，那东西都不重要，不重视这些东西。这个话说得非常有道理，针对现在佛教弊病所发的。我们要觉悟，我们要记取。
第八段，﹁是身如掣电，类干闼婆城。云何于他人，数生于喜怒？﹂这也是一首偈，从比喻上说的，都是事实真相。前面两句是说的人命无常。掣电就是闪电，比喻短暂；金刚经上也说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。人生确实如此，石火电光。干闼婆城是幻相，不是真实的；类，跟这个是同类的。我们世间所有一切万法都是无常的，你要执着有常有我，那你就苦啦！这个是错误的想法，错误的看法。万法无常，真正明了事实真相，你的心当然清净了，你就不可能看到这个世间的事情，你会动念。顺自己意思，就动了欢喜心；不合自己意思，就动了瞋恚心，叫起心动念。起心动念是什么呢？把这个事情都看作是真的，不知道这个东西都是假的，不是真的，一场梦而已，那有一样是真的？所以六根对外面的境界，清净无为，清清楚楚、明明白白，决定不起心不动念，这就对了。 第 一 卷 完 毕
晚晴集之研习 第二卷 达拉斯 檔名：B20-6-2
从第九条看起。昨天给诸位简单的报告过，晚晴集是弘一大师平常读经的时候，将经典里面好的句子，对我们身心修养确要的这个经文摘录下来，编成这一个小册子。他每一段都有出处，就是从那个经里面摘下来的，都注得很清楚，所以我们也在短短的时间，读了很多的经论与祖师的语录了。那么他的选择当然跟我们不一样，这个个人见解不相同，需要不相同。如果我们今天来节录，昨天我说了，可能在这个里面只会选择二十条，大概就很多了，我们往下读下去就会看到。我们现在看第九条。
第九条，﹁瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。﹂这是从佛遗教经里面节录出来的。这个集子里面讲到瞋恚之害说的很多，可见得这桩事情是世尊当年在世，讲经说法时时刻刻提醒我们。所谓一念瞋心起，百万障门开。瞋恚心一起，许许多多障碍就来了。佛门也说火烧功德林。火就是瞋恚之火。这个一发脾气，功德就没有了。功德跟福德不一样，发再大的脾气，福德有，福德不会烧掉的，但是功德就没有了。那功德到底是什么呢？给诸位说，功德是定慧。你看定心，一发脾气定就没有了，定没有了，智能跟着也没有了。所以功德是定慧，跟福德不一样，这个是我们一定要知道的。瞋恚之害，能够破一切善法，这个句子好懂。
坏好名闻，名闻就是今天讲的荣誉，为社会大众所尊重、所赞叹的，这个荣誉也会因瞋恚而破坏。所以瞋恚它这个坏处是今世后世，今世是佛说法当时那个时代，今世后世人都不会喜欢见到瞋恚之因，以及瞋恚的果，这个因与果都不喜欢看到。
底下一条，﹁行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。﹂这也是遗教经上的。前面劝我们离瞋恚，断三毒，这贪瞋痴是三毒；这个是劝我们少欲知足。人生在这个世间上，每一个人都希望自己能得到幸福快乐的生活；幸福快乐从那里来呢？给诸位说，决定不是从修福当中来，你看看我们今天社会上，作总统的、作大官的、发大财的资本家，这有大福报，那修福来的，快不快乐呢？不快乐。幸不幸福呢？不幸福。一天到晚愁眉苦脸，痛苦不堪。由此可知，幸福快乐修福里头得不到，修福里面只可以说，得财用不缺乏，真正幸福得不到。真正幸福要修道才会得到，什么叫道呢？清净心是道。这个地方教给我们少欲知足，这是道。欲是五欲六尘，是我们生活决定不能够缺少的。什么叫少欲呢？我五欲六尘的受用够了就行了，不必要贪多，那就叫少欲。我吃得饱，穿得暖，住得很舒适，生活很悠游自在，这个人就是真正有福。绝对不在他有多少财富，有多少产业，那个不见得是福报。所以人知足，少欲之人，心地坦然，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，你说他多自在。无所忧畏，忧就是忧虑，畏就是恐惧，心里不安，他没有。真正能作到所谓是心安理得，理他得到了，他明了了，心就安；理得，也就是说道理明白了，事实真相清楚了。
触事有余，常无不足。触事是六根接触六尘。什么有余呢？他的智能有余，他不迷；他的能力有余，处世待人接物他都作得恰到好处，这就叫触事有余，那他怎么不快乐呢？当然快乐。
下面这首偈子，弘一大师在这里注得很好，这一首偈就是世尊在世，弟子中有一个周利盘陀伽，这个人根性很钝，大概我们现在这个道场同修都找不到一个像他的。他的哥哥教他四句偈，教他去念，他念了三个月都念不出来，你看这个人笨，笨到这种程度。他哥哥就算了，你也不要出家了，回家去，这么笨，这僧团里头你没有缘份，他就哭哭啼啼的很难过。释迦牟尼佛看到了，把他叫回来，教他两句偈，叫半偈，教他念，他念会了，以后证了阿罗汉果，大开圆解，辩才无碍。这是有典故的。世尊就说出了，周利盘陀伽为什么得这个果报呢？他前世是三藏法师，是大法师，讲经弘法的；吝法，教人自己留一手，不肯统统教给别人，所以这一世就得吝法的果报。吝法是愚痴，吝财是贫穷。吝法是愚痴，所以得这个愚痴果报，这首偈子我们念一念，看看我们总不至于像他三个月都念不来。
﹁身、语、意业不造恶﹂，这是第一句，这个意思我们很容易懂得，三业不造恶。﹁不恼世间诸有情﹂，就是对于一切有情众生，有情众生拿现在的话来讲，就是动物；动物是有感情的，有知觉的，我们不恼害他，也不要叫他生烦恼，这第二句的意思。﹁正念观知欲境空﹂，这一句是智能。正念，观是观察，是观照。你就知道了，知道什么呢？知道欲、境这两桩事情。欲是我们的享受，五欲六尘。境是外面的环境，我们所接触的环境。都…
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