..续本文上一页句里面本心要很清楚。我们心不清净了，心不平等了；清净心失掉了，平等心失掉了，觉心失掉了。这正觉，无上正等正觉，这个觉心失掉了；慈悲心失掉了，立刻就要忏悔，要把它恢复过来。诸佛如来、祖师大德劝我们老实念佛，修净土的人老实念佛就是我们第一个本心，因为这一句阿弥陀佛把宗门教下所讲的本心，统统都包括了，一个也没有漏掉了。那么佛号断掉了，忘记掉了，一下觉悟，这个佛号立刻就提起来，这就是忏悔。这个诸位同修一定要明了。
忏悔不是叫你老念着：我这个事情作错了，那个又作错了，天天在后悔，那不叫忏悔，那叫作继续再造罪业。你每想一次，就又造一次，你还怕造的不够多吗？所以过去作的错事情，作错了，知道了就好了，我下一次再不造过错了，这叫真正的忏悔。真实的忏悔，圆满的忏悔，究竟的忏悔，彻底的忏悔，给诸位说，就是念这一句阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断。这个是无上的忏悔法门，什么样的罪业，五逆十恶的罪业都能够彻底忏除，他怎么不清凉、怎么不自在呢？再看第二条。这是华严经普贤行愿品里面一节经文。
第二条，﹁菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。﹂这是我们今天必须要具备的观念，我们学佛的同修对佛菩萨都很尊重，都乐意供养；但是对于众生，疏忽掉了，忘掉了，不知道尊重，不知道承事，不知道供养。那试问问，我们供养这些泥塑木雕的菩萨有什么作用呢？这些泥塑木雕的菩萨须要我们去供养他吗？我们去供养他，他知道吗？诸位一定要晓得，佛像设在这个地方是一个象征，这种设施启发我们的心智；我们见到佛，我们知道要尊重佛。华严经上说的好，圆觉经上跟华严经讲的一样，一切众生本来成佛；无量寿经上说，一切皆成佛。所以佛教我们随顺供养承事众生，就是随顺承事供养诸佛，这个道理在此地。
现在问题又来了，假如这个众生无恶不作，思想行为都是违逆本性，我们要不要随顺？好在世尊在世的时候，弟子代我们这个问题提出来了。世尊告诉我们，不可以随顺，我们对于善行善事要随顺，对于恶行恶事不随顺，要明白这个道理。那么见到众生作恶，我们要以真诚的心、慈悲的心去劝导；劝导不听就随他去，不要再说话，这个佛法里面叫默摈，我不说，我不赞叹你，我也不说你的过失。佛的教导真正教我们实践隐恶扬善，见到任何人的恶事，我们绝口不提，也不要放在心里。我们的心清净，心善良，我们心里只记好事，不记恶事；你的心清净，心善良。如果心里头记很多恶事，你的心就很恶，你的心就不清净了，所以这个一定要懂，要明白这个道理。
所以随顺，华严经上讲恒顺众生，随喜功德，这里头是有条件的，并不是无条件的。总而言之，字字句句里面都能够帮助我们恢复性德。所以佛陀教育是世出世间最好的教育，我们在佛菩萨这个地方所学的，用在什么地方呢？就是用在处世接物，完全应用在日常生活之中。所以它是最好的教育。这些教训要把它作到，一定要依智能。普贤行是建立在六度的基础上，这个不能不知道；好象盖房子一样，一层一层，普贤行愿那是最高的一层；好象五层大楼，它是第五层。第五层建在那里？建在第四层上；第四层是什么呢？是大乘菩萨。大乘菩萨是六度，六度里面最重要是般若波罗蜜，般若度。普贤行是般若度的发挥，般若度的发扬光大，也就是智能之行；普贤行是智能之行。六度的基础是建立在三学上，三学是戒定慧。三学的基础是建立在十善的基础上，十善这是人天乘。十善的基础是建立在五德的基础上，所以最根本的是五德。五德，这个是我们中国伦理上所讲的，是以孔老夫子作为一个典范；当年学生们谈论到老师的德行，所有学生都公认我们夫子有五德，有五种美德，温良恭俭让。
所以我们以这个基础来修学十善，十善一定圆满。以十善的基础修三学，用三学的基础修六度，以六度的基础修普贤行。我们净宗学会在行门上提倡的德目，就是这么来的，我们提倡当中加了一个六和；六和是属于戒律，特别提出来，我们现在大家不和，这个不得了啊！六和的确是根本大戒，这家和万事兴。所以无论是家庭团体，和合非常重要，不可以不和；不和，没有前途，自己跟团体都是毁灭的，都不可能有成就的。一定要修六和。那么这个样子一定能够令一切众生欢喜，一切诸佛欢喜。再看第三条。这一条也是节录华严经上的。
第三条，﹁我若多瞋及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？﹂这个见，当作看见讲。这一段经文也是值得我们每一天去警惕的。瞋恚是三毒之根，要在多瞋，多瞋就是很容易发怒，很容易动瞋恚心，那当然就会跟一切众生结怨了。我们在日常生活当中，对人对事对物不知不觉常犯这个毛病；所以有时候我们自己问，为什么自己智能不开？为什么自己修行功夫不得力？为什么自己没有进步？我常常看到同修们告诉我，这个反省对的，没错啊！但到底为什么呢？那个问题都出在贪瞋痴上。贪瞋痴没断掉，所以才出这么多毛病。
华严不是普通经典，华严是佛对法身大士所说的。菩萨立志存心，是要自度度他，如果还有瞋恚，还跟人结怨，他这个目标就达不到了。十方现在诸佛世尊都见到，都会这么说，为什么这个人发菩提心想求菩提涅槃，他还会生瞋恚心，还会跟人结怨，这与他的心愿恰恰颠倒；所以感叹的说，这个愚痴人就是因为瞋恨的缘故，所以他的烦恼不能断，解脱不能证得。这个三德密藏里面，法身、般若、解脱。烦恼断了，证解脱。这个解脱就是我们今天讲的自在，换一句话说，他必定是多烦恼，不自在，一定是这个样子。自己度自己都度不了了，怎么能救度一切众生？这个障碍是什么呢？瞋恚冤结。冤结还有一种讲法，佛在经上给我们说的，十善厚友，十善是很厚的朋友，十恶冤家。这个冤结也可以指十恶。如果我们瞋恚心很重，再加上十恶，这在佛法里面修学，就不会有结果了。
第四段，﹁迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想，若生轻心，则为自伤。﹂这个伤，自己伤害自己。﹁佛言：善哉快论！﹂佛给他印证，说得非常正确，说得非常好，快论就是非常痛快的言论。这一句的意思就是我们把一切众生都看作佛，它的效果就是生平等心；你看无量寿经上地讲的清净平等正觉。平等心怎么修法？迦叶尊者教给我们一个方法，用这个方法修平等心。我也遇到不少的同修，来问我这个问题。平等心怎么修法？我教他方法，我说你家里供的有佛像？他说有，家里有佛堂，供的有佛像。我说你想想看，你这一生当中最讨厌那个人，最恨那一个人，你把这个人写个长生牌位放在佛像的旁边，你每天作早晚课拜佛，也拜他一拜，把他跟佛看成一样，这也是这个意思。还有同修告诉我，我这样作了，不行，我见了他还讨厌，那怎么办？这是功夫不够，继续认真努力去修，修到那一天见到这个人了，也不讨厌了；见到这个人，我要尊重他了，这就对了。要这样的学法，这是修平等心。心平等，自然就觉悟了；心平等，也就清净了。清净平等觉，是一而三，三而一的；一个得到了，三个统统得到。
第五节，﹁应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。﹂这一节是梵网经里面所说的。梵网经是大乘菩萨戒经。在中国自古以来，出家人受菩萨戒都用梵网戒本。梵网是一部很大的经，但是传到中国来，只是将讲戒律的这一品，就这心地戒品，这一品经上下两卷，翻成中文了；其它的都没有传到中国来，所以在中国流传的梵网经就是两卷，是它的一品，心地戒品。上卷是讲心地观法，下卷是讲戒律。
经文上告诉一个发菩提心、受菩萨戒，换一句话说，要学作菩萨，学作菩萨里面有很重要的一个条件，就是要能够代替别人受毁辱，毁是毁谤，辱是侮辱，你要能够承受的了，你这才叫菩萨。恶事向自己，一切的过失自己承当，过错自己承当，好事给别人。这一条非常非常重要。他能够对治我们无始劫以来贪瞋的弊病。一般人总是好事都归自己，恶事都推给别人，那是凡夫，那是迷惑颠倒。学菩萨行，破迷开悟，所以跟世间人恰恰相反，要翻过来，叫返邪归依嘛！当然这是一桩相当不容易作到的，可是既然学佛了，就一定要作，一定要在日常生活当中去锻练自己。如果不是真正觉悟了，境界现前还是不容易转过来。尤其现在这个社会，功利社会，争名夺利，名利到面前了还能够推让给别人，社会上看到这个，傻啦！呆啊！你还要受无谓的毁辱。
诸位一定要晓得，毁辱是一时，真的来讲这叫消业障，否则的话，你业障怎么消的了啊？这就叫消业障，世间人不懂得这个道理。业障消除了，名利到面前我推给别人，我是不是有损失呢？没有损失。你念了凡四训就晓得，一饮一啄莫非前定；你能够丢的掉？丢不掉，你这里推掉了，过两天那个地方又来了；来的比丢的还多啊！所以佛给我们讲财富、聪明智能、健康长寿，我们世间人那一个人不要，那一个人不想求，拼命在追求，怎么来的呢？佛说三种布施。财布施，得财富；法布施，得聪明智能；无畏布施，得健康长寿。所以愈肯施，就来的愈多；不是说丢了就没有了，那是错误的观念，他想错了，他看错了，事实上是愈舍愈多。菩萨知道这个道理，菩萨知道这个事实，所以他肯施，他欢喜施，他拼命的布施。他跟我们世间人不一样，我们世间人把这个事情看错啦！以为拼命去争去，才能争得到；争到的，还是你命里有的；命里头没有的，给你，你也消受不了啊！
第六条，﹁离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。﹂这个出在理趣六波罗蜜多经，这一部经在台湾也有单行本流通。一切众生的大病是贪瞋。嫉妒是瞋恚…
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