..续本文上一页它就存在，一觉它就没有了。
﹁洗分别之鼻墨﹂，这是个聪明人，看到镜子里头鼻子有黑墨，我把鼻子洗干净，那个镜子里头就没有啦！﹁则一镜圆净矣！﹂镜子没有污染。﹁万境咸真矣！﹂是非好恶在内心里面消除了，外面境界是纯真的。﹁执石成宝矣！﹂石头跟一个宝石，有什么两样？没有两样。现在科学发达了，这个事情更是证明了，万法平等，万法一如，没有高下之分。金刚经上讲这个世界，一合相。一是什么呢？就是我们今天科学里面讲的基本的物质；叫什么名字，我说不上来，我们佛经上叫它作微尘；科学叫什么名词，是叫什么原子、电子，我搞不清楚；我们佛教叫作微尘。所有一切万质，都是它组合的，它的原料是同样的一种东西。一组合的相啊！矿物是它组合的，植物是它组合的，我们动物人也是它组合的，地球是它组合的，太空也是它组合的，一合相啊！释迦牟尼佛在三千年前就给我们讲清楚了。一合相，就是平等的相。所以一切现象是怎么来的呢？缘聚缘散；缘聚不生，缘散不灭；所以一切万相不生不灭，这个叫真相。逐渐逐渐为现代的科学把它证明了、证实了，所以万相那有不清净的？所有一切不清净、一切的污染，都是我们自己迷失了真相，在这个里面起了错觉，看错了，想错了，才有好恶，才有是非；从这儿生起来的，统统没有的啊！执石成宝，沙粒的石头跟宝石没有两样，是完全相同。沙粒，是一合相；一颗金刚钻宝石，也是一合相。相同的嘛！没有两样；现在用化学一分析，只是它排列的方程式不一样，除这个之外，那有不相同的？人就迷惑颠倒，认为这个是贵，那个是贱，这个就是迷惑。﹁众生即佛矣！﹂石跟宝一样，众生跟佛也没有差别。再看底下一段。
﹁修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者﹂，与自己不相干的，不要说；与自己不相干的，不要去听，不要去打听，不要想知道。我们中国古人说﹁知事多时，烦恼多；识人多处，是非多。﹂你认识人多了，是非就多了；知道事情多了，烦恼就多了。所以不是必要认识的人，不必想去交结他；不干自己的事，不要想去知道它，这就好了。因为我们修行，修身心清净，这个重要；凡是对于清净心有妨碍的，我们都要远离。﹁口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。﹂这个昧就是迷。你口还说是非，说人家长短，还想知道这个事、那个事，你已经迷了，你已经不觉了。﹁若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？﹂这个话跟六祖大师在坛经说的完全一样。真正修道人，这个修道就是炼心，历事炼心。日常生活当中，常常观察自己的过失；你能发现自己过失，给诸位说，这就是我们佛家讲的你开悟了，觉悟了。悟的什么呢？知道自己过失了。这个就是觉悟。悟了要修行，叫悟后起修。什么起修呢？我把我的过失改过来，就是修行。什么叫开悟？什么叫修行？要搞得清清楚楚、明明白白，都在日常生活当中。我们自己迷的很深，业障很重，这个话说的是什么意思呢？就是自己有过失，自己不知道，这就是业障重。自己不知道，别人为我们说出来了，那个真修行的人赶紧嗑头顶礼，他把我点醒；迷惑颠倒的人那就大发脾气，我有什么过失，还不承认哪！所以迷悟在这里一看，就清楚了，就明了了。是不是一个真正修行人，真修行人闻过则喜，感谢。所以这是检点自己的过失，在修行功夫上非常重要的一个课题。﹁粉骨碎身，唯心莫动。﹂身与骨都是外在的，都是无常的，都是幻化的，是假的，心是真的。只要自己不动心，那就对了。下面有个比喻，这修行人是个什么样子呢？
﹁收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中﹂，这因它不动。这就比喻我们的心，把这个身比喻作佛堂，心比作这个佛像，这不能动，心不可以动啊。﹁终日无人亦如此！﹂环境很清净，一个人是这个样子。﹁旛盖簇拥香花供养亦如此！﹂旛是旗子，盖是宝盖，簇拥是前惚后拥，那一种热闹的场面，心还是不动，这确确实实不为境界所动，也是如此。﹁赞叹亦如此！毁谤亦如此！﹂你赞叹我，我也不生欢喜心，也不会以为我就很了不起了，起贡高我慢了；人毁谤我，我也不会放在心里，也不会怨恨，不会报复，心永远是定的。﹁修行人常常心上无事﹂，这一句话最重要了，这一大段里头就这四个字︹心上无事︺，那叫作真修行人，这叫真功夫。﹁时时刻刻体究自己本命元辰端的处。﹂这一句话是禅宗里面，就是父母未生前本来面目，跟这一句话意思完全相同。说的不一样，意思是一样。这一句话，要以我们现在通俗的话来讲，就是时时刻刻提起功夫，提起正念，就是这个意思。如果在净宗里面来说，就是时时刻刻提起佛号。心上无事，这一句佛号历历分明，不间断，不夹杂；无事，就不夹杂了，那么再加上一个不间断，这个功夫就圆满成就了。
第 二 卷 完 毕
晚晴集之研习 第三卷 达拉斯 檔名：B20-6-3
诸位同修请看第二十条。
「元无我人，为谁贪瞋？」
这个两句话看起来像很容易懂，其实是非常难懂；难在什么地方呢？我与人这是世间法里面都承认的，有我、有你、有他，怎么会说没有呢？难就难在这个地方，这个是很高的境界。世间人以妄为真，不能够辨别一切法的真假；即使现代科技相当的发达，对于这一切事物的真相渐渐明了了，那也只是是极少数的科学家；可是一般大众，这用佛法来讲，就是无始劫以来的习气，依旧执着这个身是我，依旧执着这一切缘生之物，认为它是实在的，它是确实是存在的，这有人、有我、有法。佛在经上说凡夫执有，就指的这一桩事情。小乘人阿罗汉、辟支佛就执着空，他说这个东西统统没有，他执着空，所以这是阿罗汉以上的境界，他们知道万法皆空，确确实实没有人我。执着有，这是毛病就是烦恼、业障、轮回，所以六道轮回是这么来的。执着空有没有毛病呢？也有毛病。执着空，虽然六道轮回没有了；六道轮回是执着有才有，执着空的人没有。但是万物的真相他见不到，这个万物真相就是大乘法里一般讲的明心见性，这真相大白。执着空呢？他也是障碍。所以空有两边都是障碍，两边都不能够执着。唯有菩萨遵从诸佛如来真实的教诲，两边都不执着，那么这是不得已给它取个名字叫中道；如果他执着中道，那又坏了，不可以执着的。所以说两边不立，中道不存，这才能够真正见到宇宙人生的真相。
这个境界阿罗汉就见到了，所以阿罗汉贪瞋痴慢这一些烦恼统统断尽了，他确实没有了，所以这一句话是阿罗汉以上的境界，不是我们的境界。我们知道这一个事实真相，如果常常用这两句话提醒自己，帮助自己断烦恼，帮助自己念佛功夫成片，确实是一个好方法，所以应当要常常警惕。
二十一条说，「报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。」报是指我们的身体，我们这个身体是业报之身。缘是我们这一生当中所遭遇的环境。如果缘要跟境，境界这个境合起来讲，那缘就是人事环境，境就是物质环境；如果没有这个境，单单用一个缘，这个缘就是人事环境、物质环境都包括在其中，也就是我们一生的遭遇。我们这个报身跟一生的遭遇，都是虚幻不实，这是真的。可是知道真相的人不多，为什么呢？假如知道真相，他就自在了，他就没有后悔，也没有烦恼了，也没有忧虑，也不会打妄想。世间人把我们这个报跟缘，都当作真实的，这是绝大的错误。所以觉悟的人，他的生活随缘，随缘就自在了。不觉悟的人他不肯随缘，他要造作，这个底下讲强为；为是作为，勉强他要以自己的心意去造作，实在讲，那都叫造业。
浮世几何，浮就是虚浮，虚假不是真实的。世是讲世间。几何是说时间的短暂，我们在这个世间，寿长的不过百岁，毕竟这个世间一百岁的人很少很少。所以从前人讲七十岁的寿命就很难得，所谓人生七十古来稀。现在这个社会虽然说医药发达，在饮食比从前要进步，好象人的寿命延长了，其实你要仔细的观察，不见得，意外死亡的人多啊！贫穷落后的地区多；如果整个世界的人年龄平均一下，恐怕还不到七十岁。所以浮世几何要觉悟，我们在这个世间的光阴太短，一切太虚假了。祖师在此地劝勉我们，要明了事实的真相，如何过日子呢？随家丰俭，这就是随缘，你的家庭富有，这个丰就是富有，那是你过去生中修的福报多；诸位要记住前面这个报缘，我们这一生是前生所造作的果报，离不开因果的关系。我们前生修的好，这一生家庭富有，你就安份过你富有的生活；如果前世修的不好，这一生果报很困苦、贫穷，你也安份守己过你贫贱的生活，这就对了。人能够安份守己，这个是觉悟的人、是明白人，随缘度日。
苦乐逆顺，道在其中。道是什么呢？道是觉悟的心，无论是苦乐，无论境缘是顺境，还是逆境，心里头清楚，心里面明白，心清净不动。道从那里见到呢？从什么地方去培养呢？就在日常生活之中。在佛经典里面，大迦叶尊者修苦行，就是此地讲的苦逆，逆境苦行；迦叶尊者心地清净，智能圆满。华严经上善财童子生在富贵家庭，他那个环境是乐，是顺境，可是善财童子没有被境界迷惑，他也清楚、也明白，也如如不动。这个一定要真正觉悟的人，不被环境所转了，这就得自在了。所以道在其中。
动静寒温，这个动静是指我们日常的活动，生活状况。寒温是指一年四季的变化，也就含着环境的变化。我们自己生活的活动以及我们环境变化当中，如果在这个里面要不能够觉悟，被环境所转，那就要生惭愧心，那就应当要忏悔。忏悔是改过自新。所以末后两句是大师点醒我们，教我们在这个地方学习警惕。真正修道人无论境缘的顺逆，无论我们生活环境上苦乐，说实在话，统统都是障碍；障碍发生在那里呢？障碍发生在自己的迷惑颠倒，不知道事实的真相，这个才产生障碍〞C再看底下一段。
「学道人逐日…
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