晚晴集之研習 第一卷 達拉斯 檔名:b20-6-1
這一次是我們達拉斯淨宗學會舉辦佛學講座的第一次，從籌備到今天算是開幕了，我想每一位同修都能夠感觸我們經驗不足。諸位參加過許多講座在開幕的時候都很隆重，至少都有應當有的儀規，我們這裏全部都沒有了。我們在臺灣也曾經辦了不少年的講座，以爲我們這邊同修都有經驗，沒有想到出乎意料之外，這個我們也就無所謂了，我們都是爲學問、爲修持而來的，但是儀規實在講也非常的重要，我們不能不注意。
這一次我們選定晚晴集，跟諸位同修作一個研習，一定也要把這個因緣，給諸位作一個簡單的報告。現代這個社會可以說是古今中外有史以來未曾有的混亂局面，無論在中國、在外國都看不到像現代這麼亂，真正是天下大亂。我們不幸生長在這個時代，我們要救自己，我們有義務要幫助別人，究竟我們要從什麼地方作起呢？我們冷靜的去觀察、去思維，古聖先賢的教訓說得非常清楚、非常明白。古時候人心純樸，每一個人能夠安份守己，在中國曆史上所記載的，古聖先王他們行不言之教，天下沒有紛爭，天下太平，人人都過著安樂的生活。往後，知識水准逐漸提升了，也就是所謂知識開了，諸位要記住，知識｜智能變成了情識了，于是人就有心機了，就有巧詐了；用現代的話來說，這就叫時代潮流，這個潮流愈演愈烈，到今天可以說是知識爆炸的時代了，這個時間意見太多了，思想太複雜了，到底那個是正確的、那個是不正確的，換一句話說，邪正是非沒有人能夠辨別了，這是一切動亂的根源，一切痛苦的來源。
如何能夠救自己，幫助別人，那還是古人所說的一句話，返樸歸真，回頭是岸，這是真的。真正回頭，他就真正領悟到這個真理，體會到這個事實，他自然得到真實的受用，現在人所謂自在幸福；佛法裏面講的名詞菩提涅槃，他確實能夠得到。我們生長在這個時代，不能不順著時代的潮流，不順著時代潮流那什麼都行不通，順應這個潮流在這個裏面學習返樸歸真，這個就叫作學佛。
所以學佛首先要把佛認識清楚，上一次我在此地跟諸位說明佛教教育，雖然後面幾天我因爲吃東西不小心，扁桃腺發炎，後面叁天沒有講，但是這一份資料在聖荷西講過，有錄音帶跟錄像帶送到此地來，這幾天有空的時間可以在這個地方播放。佛教是佛陀的教育，它不是宗教。釋迦牟尼佛四十九年給我們說的一切經，現在歸納成爲大藏經，這麼多的經典內容是什麼呢？內容就是說明宇宙人生的真相，可見得佛教育與我們的關系是非常的密切。
剛才我說過了，在這個大時代裏面，科學技術突飛猛進，現代人的知識超過古人不知道有多少倍。中國在幹隆那個時候編了一套叢書，叫四庫全書，我們這個樓上有一套，諸位可以看看。從幹隆到今天，兩百多年了；這兩百多年所出版的東西，超過四庫全書不曉得多少倍啊！那麼再加上現在人生活的方式跟古人不同，沒有古人那麼悠閑，沒有古人那麼多的時間，我們那有時間去讀書，那有時間去讀一切書。這一切書要不讀，那多可惜；要讀，第一個沒有能力，第二個沒有時間，這怎麼辦？所以在叁、四年前，我們這個道場在籌備期間的時候，還沒有開工，買了這塊地，准備要蓋的時候，我就有一個妄想，希望這個道場建立之後，我們在這裏收集這些圖書，大家發發心多用一點時間來看，看的時候把那個好的句子摘錄下來，一本書兩條、叁條，四條、五條，將來這麼多的書統統摘錄下來，印成一本就夠了，念這一本統統都念到了，這個好！我們這些人在這裏作這一椿事情，這叫大功德。
我想了一個名稱，這個總名稱叫中國傳統學術精華，裏面分五個部份，第一個是佛經的精華錄，就是大藏經，希望把整個大藏經濃縮成一冊，這一冊全部大藏經都包括在裏面了。第二部就是四庫全書的精華錄，四庫彙要的精華錄，第四種是史鑒精華錄，二十五史、通鑒這些的；還有不是這些大書的，就總歸一起叫群書精華錄。這是古董，合起來的總名稱叫中國傳統學術精華。這個對于我們自己的修學，對于幫助大衆，是非常有意義、非常有價值的一椿大事。
怎麼個作法呢？今天我們選的晚晴集就是一個樣子，這是一個範例。你看看弘一大師讀經、讀古人的語錄，這就是他一條條摘錄下來的。晚晴集裏面總共一百一十條，你看這個第一條他從金剛叁昧經節錄的一句；第二條是華嚴經普賢行願品裏面的，第叁條是華嚴經修持生裏面的，他底下都注明出處，用這樣的方法，使我們中國傳統的文化，將來變成一冊，這一本子會是全世界最好的書。爲什麼呢？這裏面沒有一句話是廢話，句句對我們的修養、對我們處世待人接物都是金玉良言，字字都是精華，希望把它編成一冊。今天我們利用這幾天的時間，來講弘一大師這一段，這就作一個試驗；將來這一部書編成之後，在全世界弘揚宣講，就是我們今天開頭這個方式；所以這是我們今天開頭，這是第一課，非常有意義。就以這一種方式、這一種方法將來流傳在世間，我們今天這一會就很值得紀念了。
這個工作原來我是希望我們這邊同學大家努力來作，有一些同學就告訴我，我們的程度太有限了，恐怕沒有能力去選，我就說，就是因爲你能力有限，才要你去選，爲什麼呢？如果程度高的，像弘一大師選的這個，這個一百０一條，裏面一半以上都太深了，看不懂；這看不懂的我們不要；你能看的懂，別人就看得懂；你要看不懂，別人也看不懂，你選它幹什麼？大家懂得這個道理就好，我們選出來的東西要大衆化，希望中學生的程度就能看得懂，這才能普及。你要選的太深、太高了，一般人看不懂，那這就毫無意義了。所以弘一大師這個一百０一條，如果我們再把它節錄，恐怕只變成十一條，我們只取它十分之一。所以這事大家放心，有時間讀書你在筆記本上節錄，選好之後，你把這個東西交給我們佛教會，我們會集起來，整理出來，來作這個工作。
我們選擇的重點，這就是治病。這一些典籍、這些書本就好象寶山，我們到山上去采藥，選擇這個是采藥。采藥幹什麼？治病。現在人害的什麼病呢？倫理沒有了，道德沒有了，這是病根。所以我們選擇的重點，就是倫理道德。從治療效果上來說，我們有五個目標。第一個要能夠幫助自己幸福快樂，不能幫助這個，達不到這個目標，我們不選，不要它。第二個要幫助我們家庭的美滿。第叁要有助于社會的和諧，社會能夠安定、能夠和諧。第四個要幫助國家的富強。最後一個要能夠維系世界和平。我們希望能達成這五個目標，而它的大根大本是建立社會、建立全世界的倫理道德的觀念。所以從這個古今中外典籍裏面，我們去節錄，去做這個工作，這非常有意義，非常有價值。希望每一個人都努力，自己平常要讀讀書，去節錄。
除此之外，我還想到必須要找專門的人來做這個工作，這個專門的人到那裏去找呢？我也想了很久，最後我還是想到要到祖國去找，到中國大陸，我想找這個退休的老教授，教中文的，教中國史地的，找這些老教授。我希望我能找十個人，在北京大學、或者其它大學裏面，我們設一個研究機構，請這些老教授每一天去翻書來節錄；這個經費我們來供養，就是希望能夠在學校裏成立兩個特別的研究所，這個研究所來編**中國傳統學術精華，來做這個工作。我想在大陸上有不少有心人，我們把這個構想傳達到它那一邊，一定能夠引起共鳴，希望五年能夠完成，十年之後，這世界上最好的這一本書就可以流通了。當然，這樣的書也一定要分門別類，弘一大師所集的沒有分類，這個等于說是原始資料，第二次就要講分類了。這是我今天選擇跟大家研究晚晴集的因緣，這個因緣報告完了，我們就可以開始了。
這個教材跟經典不一樣，經典是有連貫性的，這個沒有連貫性，每一條都是獨立的。所以來聽經的人不需要連貫聽，他來聽一聽，也能夠得利益；聽第二天，前天並沒有說連貫關系，隨便他那一天來都可以，隨便他什麼時候來；他遲到，遲一個鍾點到，聽到那一條，也是個完整的，所以這個好處就太多了。我們先看它第一條，第一條不能不說。
第一條，﹁若失本心即當忏悔之法，是爲清涼。﹂這是金剛叁昧經。這一句句子我們看起來比較別扭，古時候譯經，翻譯經的文字確實有優劣。有的翻得很好，像羅什大師翻的，就翻得好，我們念起來很順口。有的翻的比較差一點，特別是阿含經，所翻譯的很多句子我們念到都是不順口。這個句子念的時候，也有一點麻煩，假如我們再加兩個字，它就很順口了，加兩個什麼字呢？你們聽我念，﹁若失本心，即當忏悔，忏悔之法是爲清涼。﹂你們聽明白了，就是這個意思；所以這個意思就很清楚、很明顯了。
雖然明顯，那什麼叫本心呢？禅宗裏面本心是講的真如本性，教下所講的本心就是菩提心，啓信論裏面所講的直心、深心、大悲心，觀經裏面所說的至誠心、深心、回向發願心，儒家所講的誠意、正心，這都是本心。大乘佛法裏面通常講的四弘誓願，六度之心│布施心、持戒心、忍辱心、精進心、禅定心、般若心，這大乘菩薩的本心，在我們淨宗裏面，無量壽經在經題上所標榜的清淨心、平等心、覺心是本心。我們如果就淨宗來說，總歸納起來就是一句阿彌陀佛心。
這個心要失掉了，立刻就要忏悔。什麼叫忏？什麼叫悔？忏悔在古代譯經，稱作梵華合一。因爲忏是忏摩，是梵語，梵語音譯；悔是中國的。這個忏摩跟中國這個悔的意思很接近，所以這個名詞第一個字是梵語，第二個字是中國語，華語。梵華合一。忏摩的意思是發露，就是我自己有過失，我給人說出來了，顯露，不隱藏，我的過失要大家都知道，大家都責備我，大家都來教導我，忏是這個意思。悔是改過自新，悔是悔改的意思。所以忏摩跟悔改很接近，在古時候譯經用這個譯法。
真正悔改，心地就清涼了，就自在了。所以在這一…
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