..續本文上一頁同，有淺深次第不相同；如同我們一般人講的“五乘佛法”，這就是把佛法分爲五個層次：人乘佛法、天乘佛法、聲聞乘佛法、緣覺乘佛法、菩薩乘佛法。
五乘裏人和天都沒有出叁界，沒有超越輪回，這個諸位要曉得的，到聲聞、緣覺這才真正超越六道輪回。可是圓滿的佛法是建立在作人的基礎上，人都作不好，怎麼能成佛作祖？所以學佛從那裏學起？從作人學起。世尊在《觀無量壽經》教給我們，未學佛之前先修叁福，叁福裏第一條就是人天福報，共四句，“孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。”，這是作人的基礎，底下第二十條就是十善，我們以此爲生活原則，一定要遵守它。
禁戒裏包括了最重要的五戒，五戒叫“根本戒”，諸佛菩薩都遵守的。從戒律引申就是法律，我們奉行國家政府頒布的法律，絕對要遵守；道德的觀念、風俗習慣都要遵守，都是在戒律範圉之內的。要克製自己的情欲，“堅守不犯”，這就是“諸惡莫作”，小乘戒律的精神。
“饒益有情”此句是屬于大乘菩薩戒，“有情”是說衆生，有情的衆生用現代話來說就是廣大的人群，要作對人有利益的事情，這利益上加“饒”，就是最豐饒的利益，現代人講最高的利益、最大的利益。這事我們要盡心盡力去作，也許我們的力量很有限，很有限不怕，問題是你有沒有這個心。你有真誠的心、恭敬心、精進心、耐心去作，必定得到諸佛菩薩威神加持，一定能夠教你滿意。
佛在大乘經上常說“一切法從心想生”，這句話很重要，從心想生，我們天天想它，念念不忘它，這事情就成功了。如果想這事好難，作不到，算了，那這事情就不能成功了，爲什麼？你這念頭中斷了，不能産生力量。真正能發生不可思議的力量是你念心不斷；我們懂得這個道理，所以念佛可以成佛，念佛人必定得生淨土也是這個道理。我念阿彌陀佛，念西方極樂世界，念得很勤，念得不斷，那時一定就把阿彌陀佛給念來了，就這麼回事情。所以“饒益有情”的事情，我們要盡心盡力的去作，對于衆生有真實的力量，有廣大的利益，這念頭絕對不教它中斷。
“所作善根。悉施與之。令得安樂。”，這是說將我們的心量拓寬，未學佛之前，我們念念都想自己，想到自己這一生的幸福、家庭的幸福，很少去想國家、去想社會、去想一切衆生，這心量小啊。學了佛之後，尤其是看到阿彌陀佛的大願，他的境界包括了虛空法界，那是真心圓滿的顯露，這是我們應當要學習的。
所以我們無論作什麼事情，小小一點善事，都要把這些功德回向給一切衆生；要用現代的話來說，我們所修的福報與一切衆生共享，回向就是這個意思，我不獨享，我與一切衆生共享，這就叫“回向”。我把我的智慧、福德、才藝、能力都與一切衆生共享，希望一切衆生都能夠得到安樂，這叫“菩薩行”。一個覺悟的人他一定是這樣的行爲，假如他不是這樣的行爲，念念還是自己、爲家庭，甚至爲一個小團體，他沒覺悟。爲什麼？心量小啊，覺悟了心量一定是很大的。
以下這段就是十善業道，我們起心動念，處事、待人、接物的標准，人若能一生依照這十條去作，那才叫“善人”，這是善惡最簡單的標准，這十條我們就不必細說它了。
二十、【要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。叁不淫欲。四不妄言。五不绮語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不嗔。十不癡。】
二一、【一心清淨。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。】
這于我們身心修養、健康長壽、幸福快樂有很大的關系，這四句作到了，上述諸項決定得到。會養生的人，人常說的長壽，長壽要健康、要不老，那才叫“真正幸福”。怎樣才能作到呢？“一心清淨”就作到了，佛經上不是常說“依報隨著正報轉”，正報是什麼？正報是心，就是我們講的念頭，這念頭不是真心，是妄心；妄心它會起很大的作用，什麼作用？所有一切現象的變化都是它在主宰的，大經上所說的森羅萬相、一切萬法，皆是唯心所現。
心是不生不滅的，清淨無爲的，所以唯心所現的那個境界也是不生不滅，那是真的。佛在經上稱這境界爲“一真法界”，“一真法界”是唯心所現，如果把“一真法界”迷了，這迷了自性就變成凡夫了。這一迷就把不生不滅的真心變成了生滅心，這就是我們今天的妄想念頭，一個念頭生，一個念頭滅，從早到晚不曉得有多少念頭在生滅，生滅叫“十”，把“一真法界”變成“十法界”，怎麼變的？唯識所變。
這“唯識所變”就是剛才講的“一切法從心想生”，“想”是“十”，真心不想，真心裏頭沒有想，所以十法界是從心想生。換句話，這“心想”、“十”，它是能變、能生，十法界依正莊嚴是所變所生，我們要把這個道理、事實真相弄清楚。搞清楚、搞明白了，就自己會變啦，就能夠隨著自己意思去變了，譬如我想健康，我想不老，你懂理論和方法，你就會變了。你不懂這方法，就壞了，隨著你的情緒，隨著外面環境去變，自己作不了主宰，這就有苦了。
因此我們用心，用什麼心呢？要用一心，要用清淨心。心一清淨，心就健康，心健康，身就健康了，生理隨著心理在轉變，操縱在心理，心清淨，身就清淨，身心清淨那有不健康的道理？絕定健康。
“一心”在我們淨土宗修行的標准就是“一心不亂”，我們這“一心”真正的內容是什麼？就是這一句萬德洪名，一天到晚把這心定在“阿彌陀佛”佛號上，我們念“南無阿彌陀佛”，“阿彌陀佛”是佛號，“南無”是印度話，中文是“歸依”之意，“南無阿彌陀佛”的中文意思就是“歸依阿彌陀佛”、“禮敬阿彌陀佛”。
“依”是依靠，“歸”是回頭，從萬事萬法裏回頭，現在一心依靠阿彌陀佛，這就行了。你真回頭，所有一切汙染離開了；真依靠，那就清淨了，所以“一心清淨”非常重要。
“端正身心。絕欲去憂。”，剛才我說了，我們要健康，我們要長壽，我們還要永遠保持年輕，這兩句話就是永遠保持著年輕，重要的就是要“端正身心”。“端正心”就是前面所說“一心清淨”，你的心就端正了。心裏只有一句“阿彌陀佛”，除“阿彌陀佛”外什麼都沒有，這心是真的端正。
言語是“身”的一部份，我們身體的動作，一舉一動，一言一笑，這都是屬于“身”，身直端正要與威儀相應，威儀用現代的話來說，就是與禮相應。禮，諸位要知道，古今中外不同啊，我們要守禮，我們要懂古禮，古禮不能不懂；也要守現在人的禮，因爲我們是現在人。所以古禮的精神我們明白了，現代人的禮節我們遵守，一舉一動都能夠合禮，不違背佛菩薩的教誨，這就是“端正
身”。
下面這句是我們身心不端有著很大的障礙，必須把這個障礙去掉，身心就“端”了。那兩大障礙呢？一個是“欲望”，一個是“憂患”。對身體的障礙是“欲”，它在那裏誘惑你啊，使你的身不端正。心有“憂”，所以你的心就不能端正，真正要作到“身心端正”，一定要把“欲”、“憂”去掉，沒有欲望，沒有憂慮。
不但自己沒有名聞利養、享受五欲六塵的欲望，在菩薩道裏，前面不是說“饒益有情”嗎？我們去幫助別人，連這幫助別人的欲望也沒有了，那才清淨啊。有度衆生的欲望，還是錯了。佛在《金剛經》上說得很好，“佛度無量無邊衆生。實無衆生得度者。”，佛沒有度一個衆生，爲什麼？一切事情隨緣就好，“隨緣”用現代的話就是“順其自然”，有這個機緣，我們盡心盡力去作，作了也不必居功，沒有緣就不作，這樣就好。不要去攀，要隨緣啊，你們同修說要怎樣，要發動搞什麼，那叫“攀緣”。
攀緣，心就不清淨了，對于自己的損失非常大，對于別人也不見得作得很圓滿。古人常講“好事多磨”，古時候磨少，現在磨多，多少百倍千倍都不止啊。你要作好事那有那麼容易，好事不知不覺變質，就變成壞事了，變成造罪業了。這是我們不能不小心，不能不謹慎的。
所以我們做人，隨緣隨份去作，不要攀緣。我們爲社會、爲大家是作了一些事，在臺灣、在國外，也有些同修來告訴我，我們應該募化一筆基金，大家來凝聚力量，我說不要，爲什麼？流弊很多，不可以這樣作法，還是隨緣作得心安理得，作得真快樂。
我學佛這麼多年，沒有忘記老師的教訓，我們力量多就多作，少就少作，沒有就不作，這個好啊。所以絕對不要伸手向人要錢，這個很重要，絕定不能夠化緣，絕定不要生事。天下什麼事最好？無事最好，好事不如無事，所以無事最好，這個要知道，所以要“絕欲去憂”。
“慈心精進”，“慈心”是慈悲心；對自己，心要清淨；對衆生，心要慈悲。“進”是不退，一直往前進。“精”是純而不雜，一個目標、一個方向，勇猛精進。
二一、【不當嗔怒、嫉妒。不得貪餮悭惜。不得中悔、不得狐疑。】
這些都是障礙精進的，要真正作到“慈心精進”，必須要把這些障礙除掉。第一個是嗔恚心，是大障礙，所謂“一念嗔心起。百萬障門開。”，一切障礙都來了，不要有嗔恚心。這樁事情很不容易作到，爲什麼作不到呢？是因爲你把世間一切人事看得太認真了，所以才覺得很難。
佛告訴我們，這世間一切事，是怎麼回事呢？夢幻泡影，假的，不是真的，“凡所有相。皆是虛是妄。”，我們要常常記著《金剛經》上這幾句對宇宙人生的寫實，“一切有爲法。如夢幻泡影。”。
人與人之間，人與萬物之間，都是因緣果報。緣裏面有善緣、惡緣，所以當我們遇到惡緣現前時，曉得惡的果報是過去有惡緣，別人對我不高興，有杵逆之事，一笑了之，知道這筆賬消了。假如我們嗔恚心再發起來呢？那好了，這筆賬又要加上了，不但消不了，麻煩還在後頭，爲什麼不讓它消掉？欠財的還錢，欠命的要償命，冤冤相報，沒完沒了。
只有真正覺悟的人，這心很平靜，很平淡。善緣來，也沒歡喜心；逆緣來了，也沒有嗔恚心；永遠保持心地的清淨光明。心清淨，對這事情…
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