..续本文上一页同，有浅深次第不相同；如同我们一般人讲的“五乘佛法”，这就是把佛法分为五个层次：人乘佛法、天乘佛法、声闻乘佛法、缘觉乘佛法、菩萨乘佛法。
五乘里人和天都没有出三界，没有超越轮回，这个诸位要晓得的，到声闻、缘觉这才真正超越六道轮回。可是圆满的佛法是建立在作人的基础上，人都作不好，怎么能成佛作祖？所以学佛从那里学起？从作人学起。世尊在《观无量寿经》教给我们，未学佛之前先修三福，三福里第一条就是人天福报，共四句，“孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。”，这是作人的基础，底下第二十条就是十善，我们以此为生活原则，一定要遵守它。
禁戒里包括了最重要的五戒，五戒叫“根本戒”，诸佛菩萨都遵守的。从戒律引申就是法律，我们奉行国家政府颁布的法律，绝对要遵守；道德的观念、风俗习惯都要遵守，都是在戒律范圉之内的。要克制自己的情欲，“坚守不犯”，这就是“诸恶莫作”，小乘戒律的精神。
“饶益有情”此句是属于大乘菩萨戒，“有情”是说众生，有情的众生用现代话来说就是广大的人群，要作对人有利益的事情，这利益上加“饶”，就是最丰饶的利益，现代人讲最高的利益、最大的利益。这事我们要尽心尽力去作，也许我们的力量很有限，很有限不怕，问题是你有没有这个心。你有真诚的心、恭敬心、精进心、耐心去作，必定得到诸佛菩萨威神加持，一定能够教你满意。
佛在大乘经上常说“一切法从心想生”，这句话很重要，从心想生，我们天天想它，念念不忘它，这事情就成功了。如果想这事好难，作不到，算了，那这事情就不能成功了，为什么？你这念头中断了，不能产生力量。真正能发生不可思议的力量是你念心不断；我们懂得这个道理，所以念佛可以成佛，念佛人必定得生净土也是这个道理。我念阿弥陀佛，念西方极乐世界，念得很勤，念得不断，那时一定就把阿弥陀佛给念来了，就这么回事情。所以“饶益有情”的事情，我们要尽心尽力的去作，对于众生有真实的力量，有广大的利益，这念头绝对不教它中断。
“所作善根。悉施与之。令得安乐。”，这是说将我们的心量拓宽，未学佛之前，我们念念都想自己，想到自己这一生的幸福、家庭的幸福，很少去想国家、去想社会、去想一切众生，这心量小啊。学了佛之后，尤其是看到阿弥陀佛的大愿，他的境界包括了虚空法界，那是真心圆满的显露，这是我们应当要学习的。
所以我们无论作什么事情，小小一点善事，都要把这些功德回向给一切众生；要用现代的话来说，我们所修的福报与一切众生共享，回向就是这个意思，我不独享，我与一切众生共享，这就叫“回向”。我把我的智慧、福德、才艺、能力都与一切众生共享，希望一切众生都能够得到安乐，这叫“菩萨行”。一个觉悟的人他一定是这样的行为，假如他不是这样的行为，念念还是自己、为家庭，甚至为一个小团体，他没觉悟。为什么？心量小啊，觉悟了心量一定是很大的。
以下这段就是十善业道，我们起心动念，处事、待人、接物的标准，人若能一生依照这十条去作，那才叫“善人”，这是善恶最简单的标准，这十条我们就不必细说它了。
二十、【要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。】
二一、【一心清净。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
这于我们身心修养、健康长寿、幸福快乐有很大的关系，这四句作到了，上述诸项决定得到。会养生的人，人常说的长寿，长寿要健康、要不老，那才叫“真正幸福”。怎样才能作到呢？“一心清净”就作到了，佛经上不是常说“依报随著正报转”，正报是什么？正报是心，就是我们讲的念头，这念头不是真心，是妄心；妄心它会起很大的作用，什么作用？所有一切现象的变化都是它在主宰的，大经上所说的森罗万相、一切万法，皆是唯心所现。
心是不生不灭的，清净无为的，所以唯心所现的那个境界也是不生不灭，那是真的。佛在经上称这境界为“一真法界”，“一真法界”是唯心所现，如果把“一真法界”迷了，这迷了自性就变成凡夫了。这一迷就把不生不灭的真心变成了生灭心，这就是我们今天的妄想念头，一个念头生，一个念头灭，从早到晚不晓得有多少念头在生灭，生灭叫“十”，把“一真法界”变成“十法界”，怎么变的？唯识所变。
这“唯识所变”就是刚才讲的“一切法从心想生”，“想”是“十”，真心不想，真心里头没有想，所以十法界是从心想生。换句话，这“心想”、“十”，它是能变、能生，十法界依正庄严是所变所生，我们要把这个道理、事实真相弄清楚。搞清楚、搞明白了，就自己会变啦，就能够随著自己意思去变了，譬如我想健康，我想不老，你懂理论和方法，你就会变了。你不懂这方法，就坏了，随著你的情绪，随著外面环境去变，自己作不了主宰，这就有苦了。
因此我们用心，用什么心呢？要用一心，要用清净心。心一清净，心就健康，心健康，身就健康了，生理随著心理在转变，操纵在心理，心清净，身就清净，身心清净那有不健康的道理？绝定健康。
“一心”在我们净土宗修行的标准就是“一心不乱”，我们这“一心”真正的内容是什么？就是这一句万德洪名，一天到晚把这心定在“阿弥陀佛”佛号上，我们念“南无阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”是佛号，“南无”是印度话，中文是“归依”之意，“南无阿弥陀佛”的中文意思就是“归依阿弥陀佛”、“礼敬阿弥陀佛”。
“依”是依靠，“归”是回头，从万事万法里回头，现在一心依靠阿弥陀佛，这就行了。你真回头，所有一切污染离开了；真依靠，那就清净了，所以“一心清净”非常重要。
“端正身心。绝欲去忧。”，刚才我说了，我们要健康，我们要长寿，我们还要永远保持年轻，这两句话就是永远保持著年轻，重要的就是要“端正身心”。“端正心”就是前面所说“一心清净”，你的心就端正了。心里只有一句“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”外什么都没有，这心是真的端正。
言语是“身”的一部份，我们身体的动作，一举一动，一言一笑，这都是属于“身”，身直端正要与威仪相应，威仪用现代的话来说，就是与礼相应。礼，诸位要知道，古今中外不同啊，我们要守礼，我们要懂古礼，古礼不能不懂；也要守现在人的礼，因为我们是现在人。所以古礼的精神我们明白了，现代人的礼节我们遵守，一举一动都能够合礼，不违背佛菩萨的教诲，这就是“端正
身”。
下面这句是我们身心不端有著很大的障碍，必须把这个障碍去掉，身心就“端”了。那两大障碍呢？一个是“欲望”，一个是“忧患”。对身体的障碍是“欲”，它在那里诱惑你啊，使你的身不端正。心有“忧”，所以你的心就不能端正，真正要作到“身心端正”，一定要把“欲”、“忧”去掉，没有欲望，没有忧虑。
不但自己没有名闻利养、享受五欲六尘的欲望，在菩萨道里，前面不是说“饶益有情”吗？我们去帮助别人，连这帮助别人的欲望也没有了，那才清净啊。有度众生的欲望，还是错了。佛在《金刚经》上说得很好，“佛度无量无边众生。实无众生得度者。”，佛没有度一个众生，为什么？一切事情随缘就好，“随缘”用现代的话就是“顺其自然”，有这个机缘，我们尽心尽力去作，作了也不必居功，没有缘就不作，这样就好。不要去攀，要随缘啊，你们同修说要怎样，要发动搞什么，那叫“攀缘”。
攀缘，心就不清净了，对于自己的损失非常大，对于别人也不见得作得很圆满。古人常讲“好事多磨”，古时候磨少，现在磨多，多少百倍千倍都不止啊。你要作好事那有那么容易，好事不知不觉变质，就变成坏事了，变成造罪业了。这是我们不能不小心，不能不谨慎的。
所以我们做人，随缘随份去作，不要攀缘。我们为社会、为大家是作了一些事，在台湾、在国外，也有些同修来告诉我，我们应该募化一笔基金，大家来凝聚力量，我说不要，为什么？流弊很多，不可以这样作法，还是随缘作得心安理得，作得真快乐。
我学佛这么多年，没有忘记老师的教训，我们力量多就多作，少就少作，没有就不作，这个好啊。所以绝对不要伸手向人要钱，这个很重要，绝定不能够化缘，绝定不要生事。天下什么事最好？无事最好，好事不如无事，所以无事最好，这个要知道，所以要“绝欲去忧”。
“慈心精进”，“慈心”是慈悲心；对自己，心要清净；对众生，心要慈悲。“进”是不退，一直往前进。“精”是纯而不杂，一个目标、一个方向，勇猛精进。
二一、【不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔、不得狐疑。】
这些都是障碍精进的，要真正作到“慈心精进”，必须要把这些障碍除掉。第一个是嗔恚心，是大障碍，所谓“一念嗔心起。百万障门开。”，一切障碍都来了，不要有嗔恚心。这桩事情很不容易作到，为什么作不到呢？是因为你把世间一切人事看得太认真了，所以才觉得很难。
佛告诉我们，这世间一切事，是怎么回事呢？梦幻泡影，假的，不是真的，“凡所有相。皆是虚是妄。”，我们要常常记著《金刚经》上这几句对宇宙人生的写实，“一切有为法。如梦幻泡影。”。
人与人之间，人与万物之间，都是因缘果报。缘里面有善缘、恶缘，所以当我们遇到恶缘现前时，晓得恶的果报是过去有恶缘，别人对我不高兴，有杵逆之事，一笑了之，知道这笔账消了。假如我们嗔恚心再发起来呢？那好了，这笔账又要加上了，不但消不了，麻烦还在后头，为什么不让它消掉？欠财的还钱，欠命的要偿命，冤冤相报，没完没了。
只有真正觉悟的人，这心很平静，很平淡。善缘来，也没欢喜心；逆缘来了，也没有嗔恚心；永远保持心地的清净光明。心清净，对这事情…
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