..续本文上一页样，美国一般人对小动物都非常爱护的，和我们中国不一样，中国人什么众生都吃，都要杀害，所以杀业造的很重，这当然都是有果报的，这我们应当要知道。
这些事情真正知道的人不多，我学佛之后才晓得这桩事情，这三种果报我也想得到，所以老师就教我修因，认真的去修。我是一个很没有福报的人，这个我自己知道，而且是短命之人，过去许多为我算命、看相的都这样说法，我也同意，我心里很清楚、很明白。但活到现在还没死，好像现在这福报一年比一年大，那里来的呢？都是这一生依照佛法修学来的。
福报不能自己享，自己享，没几天就享完了；福报来了给大家去享，这福报就永远享不尽啊！这是真实的，有福大家享，自己不必去享受，这个是真正的福报。聪明智慧增长，对于一切事理、过去、未来，看得比以前更清楚、更明白；我们作利益众生的事情，作得更恰当、更美满。没求寿命，自己就延长了，这真正得自在。所以菩萨行里面，布施列在第一。
第二是“持戒”，不但佛为我们制定的戒法要遵守，刚才说过了，世间的法律、风俗习惯也统统要遵守，这些都是属于戒律的范围。所以持戒，用现代的话来说，就是守法。“忍辱”这是讲有耐性，无论作什么事情要忍耐，忍耐才能够圆满，才能够成就。“精进”是菩萨道唯一善根，特别注意是“精”，“进”是不退，“精”是纯而不杂，那你会在短时期有很殊胜的成就。
于现在，我们学佛的同修多半犯了一个毛病，就是同时学的东西太多、太杂，虽然天天在进步，他是杂进，他是乱进。所以费的时间很多，用的精神也很多，所得到的非常有限，这毛病在此地，不知道“精进”真正的利益。实在讲，现在好的善知识也很难遇到，我这一生有一点小成就，是得力于好老师，我的老师是绝对禁止我杂进、乱进。
我在台中跟李老师十年，李老师教导我们，聪明能力好的顶多也只能学两样东西，绝定不同时教三样；看你程度不够，只可以学一样。一门学会，要他认为你可以，才可以再学一门，否则的话决定不许可。我在李老师会下十年学五部经，一般的佛学院里，一学期都不只五部，我十年才学五部，那五部经呢？我告诉你们大家，我第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，这本子我印得很多，你们大家都看到，很少，一点点，不多。第二部学的是《阿弥陀经》，第三部是《普贤菩萨行愿品》，第四部是《金刚经》，第五部选了一部大经，《楞严经》，十年我就学这么一点东西。
李老师的标准是这东西学会了，什么叫“会”呢？你能够在讲台上跟大众讲得很透彻，这算你这部学会了，你才可以学第二部。如果不是在讲台上表演一番，他在最后一排坐著听，为什么？我们没有麦克风，要他能听得见声音才行，他听不见，不算。这就像是考试，我们的考试是这个考试法的。所以不可以同时学两样东西，就怕杂，就怕乱，所以它是一个方向，一个目标。这个基础奠定下去了，其它的大经大论，我们拿到手上没有困难，自然就能解决了。
我在台湾讲经，恐怕至少有五、六十种之多，都没学过的，包括《华严》、《法华》，都没有学过的；那《地藏经》讲了好多遍，禅宗的典籍也好多，都是没有学过的，这就是佛法里所讲的“一经通，一切经通。”，问题是你有没有真正学通。所以真正好老师，他的标准是在此地，你学两样东西，你分心了，你的心不专，你就学不好。所以世间事情，没有什么难，也没有什么巧妙的，就是“专精”就成功了。
你们是在家居士，我在台中学佛的时候是居士身份哪，那时候没有出家；如果我出家了，到李老师那里，恐怕什么都学不到，为什么？李老师对出家人很恭敬，这一恭敬，那就完了，所以幸好那时没有出家。没有出家，他把我当小孩看，李老师大我三十八岁，所以可以打，可以骂的，他是真打人，真骂人，教学非常严格，你不愿意接受，那你就出去。你跟他学，他真打人；但是在他打人、骂人的时候，教室外面派人看著，不准人接近，为什么？怕难为情嘛，同学在一块，看到没有关系，不能让外人看到。
外人看到时，哎呀，他今天被老师打了，被老师骂了，这多难为情，我们又不是小孩，都是二、三十岁的人了，里面年龄最大的林看治，六十岁，最小的都二十多岁。所以这么大的年龄了，他老人家还是打，还是骂，所以要关门教学，不能让人看到，道理在此地。这是“精进”，所以你们要想成就，要记住，“精进”。
“禅定”，“定”是心有主宰，不会轻易的被外面境界动摇，你如果学一样东西，专心在这一样东西，人家说那个不好，我并不动心，你心才有主宰。“智慧”，简单讲就是理性、理智、而不用感情，处事、待人、接物，要有理性、理智，一动感情就失败了。这是教给我们六个原则，在日常生活当中处事、待人，接物，菩萨以这个六条纲领“教化安立众生”。
十九、【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
这几句实实在在可以作为我们在这一生当中，处事、待人、接物的准则，佛首先教我们要“发菩提心”，“菩提”是梵语，它的意思是“觉悟”，“发菩提心”也就是“发觉悟之心”，这一点关系最大。凡夫之所以称为凡夫，实在说就是迷惑颠倒，“菩提心”恰恰和这相反，我们不迷惑、不颠倒。怎样才是真的不迷惑、不颠倒？
我们从形相上去观察那就很清楚了，一个真正觉悟的人，也就是对于自己、对于我们生活的环境认识得清楚，认识正确，这个认识就是觉悟，我们认识没有错误。可是这个标准在那里呢？佛是一个真正觉悟的人，换句话说，佛就是我们的标准，佛告诉我们这世间的真相是苦、空、无常，这是世间法的真实相，任何一个人都不能避免。
那有无真常、不苦、不空？佛告诉我们有，确确实实有，常、乐、我、净，那真有，但是常、乐、我、净不在我们这个世间，我们这个世间是苦、空、无常；常、乐、我、净是诸佛菩萨的境界，确确实实有的，这是我们必须要把它认识清楚，认识清楚之后，我们一定会舍弃苦、空、无常的世间，我们要去取得常、乐、我、净的境界，一定要能够取得，这就是真正觉悟的人。
换句话说，佛门常讲的“了生死。出三界。”，“了”是明了，对于六道轮回生死的状况，是清清楚楚、明明白白，那就觉悟了，不迷了。所以事实真相搞清楚了，那我们第二步就是要超越六道，要摆脱轮回，这就是佛菩萨的事业，这是真正觉悟的人。
佛又告诉我们，佛陀在世时，所谓的正法时期，人的根性很利，修学一切的法门，多数人都能成就，根识利。到像法时期，距离佛陀时代远了，人根性差了一等，传下来的佛法，慢慢也变质了，怎么变质呢？参杂著许多众生的知见在里面。
佛的经没有变质，讲经的人把经讲变质了，传的时间愈久，愈传愈讹。我们现在是末法时期，距离佛灭度三千多年了，按中国人的记载，今年是三千零二十年，变质的状况愈来愈严重了，严重到确确实实教我们无所适从，我们要想在佛法上修学而得证果，就愈来愈困难了。
因此佛在《大集经》里为我们留了一句话，这实实在在说呢，世尊对于今天社会状况，他在三千年前就看得清清楚楚、了如指掌。我们真正有心求出离的人，真正有心求佛法证果的人，佛没有辜负我们，所以在《大集经》上告诉我们，末法时期修净土成就。这句话实实在在是世尊告诉我们现代的人，我们依照此法门，决定成功。此法门一直到末法的终了，正如同《无量寿经》上所说的，将来佛法在此世间灭尽，我们晓得末法是一万年，现在才过一千年，还有九千年。九千年后佛法灭尽了，《阿弥陀经》还在这世间多留一百年；一百年之后，《阿弥陀经》也没有了，还有一句“南无阿弥陀佛”这六字尚留世间。
由此可知，这六字洪名功德不可思议，连那时期的人，依这句名号都能得度，何况我们现在？我们再回想古时候，道绰大师，这是唐朝时候的人，一生讲净土三经二百余遍，这法师一生其它的经统统不讲，只讲净土三经，这是净宗的一代祖师。由此可知，他心之专，专修专弘，那叫“圆满的菩提心”。
所以我们真想了生死，第一个要真正知道人生苦啊，来生还要再作人吗？这一辈子苦还没受够吗？来生必定比这一生更苦。来生不想作人，这愿望能达到吗？可以说除了念佛求生净土之外，你的愿望不见得可以达到。所以我们要有决心，这一生当中决定得生净土，一定得生，这就是真正的菩提心。
觉悟的心有了，下面还有觉悟的行为，也就是说，我们要过一个觉者的生活。在我们日常生活当中，处事、待人、接物也是念念觉而不迷，这才行啊。下面就是佛所教给我们，菩萨住在世间，他们的起心动念、造作行持。
第一要“持诸禁戒。坚守不犯。”。第一个就是持戒，这在前面为诸位报告过了，广义的持戒就是守法、守礼，佛为我们制定的戒律，我们要遵守；遵守戒律一定要懂得戒律的精神、戒律的旨趣，才不致于死在戒律条文之中，为什么？条文是依照当年印度那一个社会背景、生活方式所写的，和三千年后我们现代人、现代生活方式不相同。所以说要守它的精神，而不是在条文上。
条文里面只有几个重戒是永远不变的，像不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是永远不变的，超越时间，超越空间。其它在生活习惯里，许许多多的威仪，现代都用不上了。以穿衣来说，我们中国人穿的衣服，和印度人一块布裹在身上不相同；饮食，印度那时出家人吃饭是托钵，现在是接受供养，不在外面托钵了，所以这些生活方式，戒律里都用不著了。现在读这些戒律是纪念的意思。
戒律的精神就是“诸恶莫作。众善奉行。”，“诸恶莫作”是小乘戒，“众善奉行”是菩萨戒，就是大乘戒。因此善恶的标准我们要知道，经论里将善恶的标准讲得很详细，它也有层次的不…
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