..续本文上一页那一个时代人大众的根基，让大家都能得到利益。所以我们看古今的注解，就能够了解到注解等于是用药，也就能知道某一个时代，那些人的心理之状况，他所要求的是什么。
所以经没有一定的讲法，这是遇到真正善知识才有这个本事，我们经上常讲“圆人说法。无法不圆。”，你要碰到那个善知识才行，遇不到善知识，我们自己看经论，一筹莫展。好在是经典多，这一部看不懂看那部，能够在经典里面体会几句，我们一生就受用无穷。我们这次在经典里选择这些句子，就是这个意思，选择我们现前最需要的，我这个选择是现前大众所需要的，不一定是净土宗的。如果专为修净土的人来选择，我不选这些，应当选什么？选四十八愿啊！所以这不是为净土选择的，是为广大大众，现前所需要的，是以此标准来选的。
所以三宝是教学机构，三宝里的僧宝与佛陀教育的承传有著最大的关系。僧，实在说就是职业的传教师，对于佛教育一定要认真的修学，勤恳的去弘化、去宣扬。
“奉事师长”是我们古时候所说的“尊师重道”，佛法与我们儒家同样是建立在孝亲、尊师的基础上，儒教育是以此发扬光大的，佛陀教育也是从这里发扬光大的。所以孝亲非常重要，从孝亲这才能够尊师；我们对老师真正能够尊敬，老师的道，我们真正才得的到。假如对老师没有尊敬心，这个老师再高明也无法传授给你，为什么？你不相信嘛，你不愿意学；你对老师尊敬，老师的话你听得进去，你会认真依教奉行，功德利益你当然就得到了，所以“尊师”是为了“重道”。
十七、【无有虚伪谄曲之心。】
这不仅是对三宝、对老师，对一切大众，我们都要用真诚的心，要培养这个习惯。别人欺骗我，无所谓，不必去计较，不要去认真，我们绝定不可以欺骗人。为什么？我们希望再过几年就到极乐去了，极乐世界没有一人是骗人的，我们还要欺骗人，换句话说，极乐世界去不了啦。我们被人骗没关系，极乐世界照去，不可以骗人，所以我们的目标和世间人不一样。欺骗人的人，他们是搞六道轮回，我们是想和六道轮回告别，所以六道轮回里面这些习气应当要断除。
十七、【庄严众行。轨范具足。】
“庄严”是我们世间人常讲的真、善、美，世间人讲真、善、美，实在说，有名无实，西方世界那是实实在在的真、善、美、慧。我们遵从佛的教诲，以真诚心、恭敬心、清净心、大慈悲心，处事、待人，接物，我们的心行那就“庄严”了。
我们念阿弥陀佛，我们一定要以阿弥陀佛的本愿作我们自己的本愿，念《无量寿经》四十八愿，不是念阿弥陀佛的愿，是依照阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿；我发这个愿和阿弥陀佛一样真实，这叫“学佛”，这是真实、真正的。
“轨范具足”，是我们现在所讲的“模范”，“具足”是没有欠缺，无论在那一方面都可以作大众的榜样，不但作修行人的榜样，也作一般社会大众的榜样，所以此句话里面的意思是无尽的深广。我们现在在这个社会是什么样的身份、什么样的地位，从事某一种的行业，我们在同行里都要作大家的榜样。你看《华严经》末后善财童子五十三参，这五十三位善知识都是菩萨，这些菩萨所示现的大多数都是在家身份，五十三人只有五人是出家身份，其他都是在家身份。各行各业，男女老少，所表现的都是社会的榜样，都是大众的典型。
所以不仅是言教，也身教，一举一动都是大家的榜样，这叫“菩萨”，这叫“大慈大悲”。久了能够转移风俗，劝化大众，所以他这个劝化不仅是用口，所作所为，起心动念，刚才说了，世间人都为自己，菩萨都为众生。在家菩萨从事这个行业，这行业也是为社会、为众生，那就是菩萨。
我开了一间公司，公司里头用了几十个员工，我必须要体认到，我养活这么多人家，我一定要把公司办好，这才是菩萨。若认为他们都是替我赚钱的，赚来养活他自己一家的，这是凡夫，凡夫和菩萨差别就在此地，菩萨心是利益社会、利益众生，不是利益自己的。所以你就愈做愈愉快，没有烦恼了。员工愈做他心愈服，为什么？这一个公司就是他自己的家庭，他怎么不尽心、不努力？那里还有什么劳资纠纷，劳资纠纷都是产生在自私自利。所以这一句包含的意思就非常之广。
十七、【观法如化。三昧常寂。】
这二句是属于境界，“法”是世间法和出世间法，都是如幻如化，《金刚经》上告诉我们，“一切有为法。如梦幻泡影。”，何必当真？“三昧”是梵语，中文是“正受”之意，换句话说，享受啊，享受什么？清净寂悦，这清净寂悦的享受是佛与大菩萨的享受，我们在家菩萨也能得到。
我们同修当中也有生意作得很大的，公司开很大的，遇到我，“法师，我苦得不得了，员工不听话...生意不好作...天天在操心。”，有什么好操心的？他不懂得“观法如化。三昧常寂。”，没有遵守佛的教导，佛的教导你要是真正听进去了，依教奉行，你会过得非常快乐，非常自在，那有苦？
企业家也有不少学佛的，但是他学佛没有学得透彻，对于佛所讲的这些原理、原则，没有觉悟；真正觉悟了，那就不一样了。我们看到梅光羲老居士在《无量寿经》序文里所写到的，满清在初期时，宫廷里读《无量寿经》，所以清朝那时兴盛，在我们中国历史上，过去是没有过的，康熙、雍正、乾隆一百多年，将近一百五十年，最盛的时期，宫廷里皇帝带著文武百官每天念《无量寿经》。
这个高明，大家都听佛的教训，依照佛的教诲去作。如果我们知道这殊胜的利益，你一个公司行号，早晨员工上班，可以用个十五分钟、二十分钟读经，老板和员工都听佛的话，都是佛弟子，都遵照佛陀教训来行事，那有不兴旺的道理？
今天世界上有句很时髦的话，“建立共识”，我们的共识依据什么建立？依据佛法，依据佛陀的教诲，这就对了。大家都能够依照佛所说的去作，什么问题都解决了。
“观法如化”这是智慧，这才知道一切法的真相，一切法真相了解了，明白了，处理自然就非常容易了，不会错误；所有一切错误的措施，都是对于事实真相不了解，这才把事情做错了。都能了解，怎么会做错事呢？所以心是清净的。“三昧常寂”，“三昧”是正受，正常的享受，心地清净这才是真正的享受，这是世间人不知道的。什么最乐？心地清净最乐，没有妄想，没有烦恼，没有牵挂，没有忧虑，你看那多乐啊，世间人不懂，这叫“真乐”。
十七、【善护口业。不讥他过。】
这是身、语、意三业的造作，佛教我们一个原则，必需要遵守的，“守口如瓶”；看到别人过失不批评，不要去说，为什么？我们见到的未必是真实的，《阅微草堂笔记》里记载有一段事情，说有一个出家人住在一个小庙里，就他一个人住在小庙，这个法师平常的行持，没有人瞧得起，不但小庙里没法器，大概他也不作早晚课，连香花的供养都或有或无，他自己也种些菜维持生活。
附近人看到了，除了他没头发及无妻子之外，跟在家人没有两样，没人瞧得起他，也没有看到他念经，也没有人看到他念佛，就这样在这破庙里住了二、三十年。有一天他把邻居统统召集起来，他说他要往生了，居然坐在那儿走的，跟大家说完之后就走了。人家内在的工夫，往往我们会看错了，他心真清净，外面邋邋遢遢的，连早晚功课都不作，不像样子，但他真修行，临终一著，示现给人看出来了。所以我们往往由外在看一个人，不见得是真的，故言语一定要谨慎。
十七、【善护身业。不失律仪。】
“身”是动作，“律”是戒律，“仪”是威仪，用我们现代的话来说就是礼节。佛法“律仪”包括一般礼节、法律，就是守法；还包括道德的观念、风俗习惯，像这些都要注意，都要遵守的。
十七、【善护意业。清净无染。】
三业当中最难的是意业，最容易造恶业的是口业，所以他把口业摆在第一，通常我们讲身、语、意，他把口业摆第一，就是人最容易造作的是口业。意业要清净无染，学佛不仅仅是出家，在家也学佛，佛是什么？佛就是清净心，你看《无量寿经》经题上，“清净平等觉”，虽然讲的三桩事情，“清净”、“平等”、“觉”，一而三，三而一，心清净了一定平等，他不平等怎么会清净？既然清净了一定觉，清净心起作用就是觉，觉心一定是清净的，一定是平等的。所以这三个，一个得到了，三个一定都具足。
我们学佛，特别是净宗所说的，偏重的是清净心，我们只修清净心，平等、正觉自然在其中。一切时、一切处，无论是顺境、逆境，保持心地的清净无染。这个无染是外不著相，内不动心；内不起贪、嗔、痴、慢，外不执著这一切善恶境界，我们的心自然就得清净了。诸位要知道清净心是真心，清净心是真实智慧，你处理一切事绝不会有错误，无论什么事情，你会处理的恰到其分，作得非常圆满。一切的错误都是从欲望上生的，都是从利害上产生出来的。
十八、【恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度之行教化安立众生。】
“恒”是永远不能断的，时时刻刻都应当要遵守这六个原则。“布施”对自己来说是放下，是舍弃，帮助别人。大乘经上将“布施”归纳为三大类，有财布施、法布施、无畏布施。佛告诉我们，财布施得财富的果报；法布施得聪明、智慧；无畏布施得健康、长寿。你看这三种果报都是我们所希求的，我们希望有财富，有聪明智慧，有健康长寿。这心里求，不知道去作，去修因，那都叫“打妄想”，那是求不到的。
希望自己财富不缺乏，你就修财布施；希望自己聪明智慧，你就修法布施；希望自己健康长寿，修无畏布施，无畏布施里第一个就是不恼害一切众生，不但不杀生，令别人及另外众生起烦恼都不可以。所以佛家，特别在中国，这“素食”就是属于无畏布施，不食众生肉，不恼害众生，更积极的就是放生。
放生，在美国这个环境里和中国不一…
《大乘无量寿经菁华》全文未完，请进入下页继续阅读…