..續本文上一頁那一個時代人大衆的根基，讓大家都能得到利益。所以我們看古今的注解，就能夠了解到注解等于是用藥，也就能知道某一個時代，那些人的心理之狀況，他所要求的是什麼。
所以經沒有一定的講法，這是遇到真正善知識才有這個本事，我們經上常講“圓人說法。無法不圓。”，你要碰到那個善知識才行，遇不到善知識，我們自己看經論，一籌莫展。好在是經典多，這一部看不懂看那部，能夠在經典裏面體會幾句，我們一生就受用無窮。我們這次在經典裏選擇這些句子，就是這個意思，選擇我們現前最需要的，我這個選擇是現前大衆所需要的，不一定是淨土宗的。如果專爲修淨土的人來選擇，我不選這些，應當選什麼？選四十八願啊！所以這不是爲淨土選擇的，是爲廣大大衆，現前所需要的，是以此標准來選的。
所以叁寶是教學機構，叁寶裏的僧寶與佛陀教育的承傳有著最大的關系。僧，實在說就是職業的傳教師，對于佛教育一定要認真的修學，勤懇的去弘化、去宣揚。
“奉事師長”是我們古時候所說的“尊師重道”，佛法與我們儒家同樣是建立在孝親、尊師的基礎上，儒教育是以此發揚光大的，佛陀教育也是從這裏發揚光大的。所以孝親非常重要，從孝親這才能夠尊師；我們對老師真正能夠尊敬，老師的道，我們真正才得的到。假如對老師沒有尊敬心，這個老師再高明也無法傳授給你，爲什麼？你不相信嘛，你不願意學；你對老師尊敬，老師的話你聽得進去，你會認真依教奉行，功德利益你當然就得到了，所以“尊師”是爲了“重道”。
十七、【無有虛僞谄曲之心。】
這不僅是對叁寶、對老師，對一切大衆，我們都要用真誠的心，要培養這個習慣。別人欺騙我，無所謂，不必去計較，不要去認真，我們絕定不可以欺騙人。爲什麼？我們希望再過幾年就到極樂去了，極樂世界沒有一人是騙人的，我們還要欺騙人，換句話說，極樂世界去不了啦。我們被人騙沒關系，極樂世界照去，不可以騙人，所以我們的目標和世間人不一樣。欺騙人的人，他們是搞六道輪回，我們是想和六道輪回告別，所以六道輪回裏面這些習氣應當要斷除。
十七、【莊嚴衆行。軌範具足。】
“莊嚴”是我們世間人常講的真、善、美，世間人講真、善、美，實在說，有名無實，西方世界那是實實在在的真、善、美、慧。我們遵從佛的教誨，以真誠心、恭敬心、清淨心、大慈悲心，處事、待人，接物，我們的心行那就“莊嚴”了。
我們念阿彌陀佛，我們一定要以阿彌陀佛的本願作我們自己的本願，念《無量壽經》四十八願，不是念阿彌陀佛的願，是依照阿彌陀佛發這個願，我也發這個願；我發這個願和阿彌陀佛一樣真實，這叫“學佛”，這是真實、真正的。
“軌範具足”，是我們現在所講的“模範”，“具足”是沒有欠缺，無論在那一方面都可以作大衆的榜樣，不但作修行人的榜樣，也作一般社會大衆的榜樣，所以此句話裏面的意思是無盡的深廣。我們現在在這個社會是什麼樣的身份、什麼樣的地位，從事某一種的行業，我們在同行裏都要作大家的榜樣。你看《華嚴經》末後善財童子五十叁參，這五十叁位善知識都是菩薩，這些菩薩所示現的大多數都是在家身份，五十叁人只有五人是出家身份，其他都是在家身份。各行各業，男女老少，所表現的都是社會的榜樣，都是大衆的典型。
所以不僅是言教，也身教，一舉一動都是大家的榜樣，這叫“菩薩”，這叫“大慈大悲”。久了能夠轉移風俗，勸化大衆，所以他這個勸化不僅是用口，所作所爲，起心動念，剛才說了，世間人都爲自己，菩薩都爲衆生。在家菩薩從事這個行業，這行業也是爲社會、爲衆生，那就是菩薩。
我開了一間公司，公司裏頭用了幾十個員工，我必須要體認到，我養活這麼多人家，我一定要把公司辦好，這才是菩薩。若認爲他們都是替我賺錢的，賺來養活他自己一家的，這是凡夫，凡夫和菩薩差別就在此地，菩薩心是利益社會、利益衆生，不是利益自己的。所以你就愈做愈愉快，沒有煩惱了。員工愈做他心愈服，爲什麼？這一個公司就是他自己的家庭，他怎麼不盡心、不努力？那裏還有什麼勞資糾紛，勞資糾紛都是産生在自私自利。所以這一句包含的意思就非常之廣。
十七、【觀法如化。叁昧常寂。】
這二句是屬于境界，“法”是世間法和出世間法，都是如幻如化，《金剛經》上告訴我們，“一切有爲法。如夢幻泡影。”，何必當真？“叁昧”是梵語，中文是“正受”之意，換句話說，享受啊，享受什麼？清淨寂悅，這清淨寂悅的享受是佛與大菩薩的享受，我們在家菩薩也能得到。
我們同修當中也有生意作得很大的，公司開很大的，遇到我，“法師，我苦得不得了，員工不聽話...生意不好作...天天在操心。”，有什麼好操心的？他不懂得“觀法如化。叁昧常寂。”，沒有遵守佛的教導，佛的教導你要是真正聽進去了，依教奉行，你會過得非常快樂，非常自在，那有苦？
企業家也有不少學佛的，但是他學佛沒有學得透徹，對于佛所講的這些原理、原則，沒有覺悟；真正覺悟了，那就不一樣了。我們看到梅光羲老居士在《無量壽經》序文裏所寫到的，滿清在初期時，宮廷裏讀《無量壽經》，所以清朝那時興盛，在我們中國曆史上，過去是沒有過的，康熙、雍正、乾隆一百多年，將近一百五十年，最盛的時期，宮廷裏皇帝帶著文武百官每天念《無量壽經》。
這個高明，大家都聽佛的教訓，依照佛的教誨去作。如果我們知道這殊勝的利益，你一個公司行號，早晨員工上班，可以用個十五分鍾、二十分鍾讀經，老板和員工都聽佛的話，都是佛弟子，都遵照佛陀教訓來行事，那有不興旺的道理？
今天世界上有句很時髦的話，“建立共識”，我們的共識依據什麼建立？依據佛法，依據佛陀的教誨，這就對了。大家都能夠依照佛所說的去作，什麼問題都解決了。
“觀法如化”這是智慧，這才知道一切法的真相，一切法真相了解了，明白了，處理自然就非常容易了，不會錯誤；所有一切錯誤的措施，都是對于事實真相不了解，這才把事情做錯了。都能了解，怎麼會做錯事呢？所以心是清淨的。“叁昧常寂”，“叁昧”是正受，正常的享受，心地清淨這才是真正的享受，這是世間人不知道的。什麼最樂？心地清淨最樂，沒有妄想，沒有煩惱，沒有牽挂，沒有憂慮，你看那多樂啊，世間人不懂，這叫“真樂”。
十七、【善護口業。不譏他過。】
這是身、語、意叁業的造作，佛教我們一個原則，必需要遵守的，“守口如瓶”；看到別人過失不批評，不要去說，爲什麼？我們見到的未必是真實的，《閱微草堂筆記》裏記載有一段事情，說有一個出家人住在一個小廟裏，就他一個人住在小廟，這個法師平常的行持，沒有人瞧得起，不但小廟裏沒法器，大概他也不作早晚課，連香花的供養都或有或無，他自己也種些菜維持生活。
附近人看到了，除了他沒頭發及無妻子之外，跟在家人沒有兩樣，沒人瞧得起他，也沒有看到他念經，也沒有人看到他念佛，就這樣在這破廟裏住了二、叁十年。有一天他把鄰居統統召集起來，他說他要往生了，居然坐在那兒走的，跟大家說完之後就走了。人家內在的工夫，往往我們會看錯了，他心真清淨，外面邋邋遢遢的，連早晚功課都不作，不像樣子，但他真修行，臨終一著，示現給人看出來了。所以我們往往由外在看一個人，不見得是真的，故言語一定要謹慎。
十七、【善護身業。不失律儀。】
“身”是動作，“律”是戒律，“儀”是威儀，用我們現代的話來說就是禮節。佛法“律儀”包括一般禮節、法律，就是守法；還包括道德的觀念、風俗習慣，像這些都要注意，都要遵守的。
十七、【善護意業。清淨無染。】
叁業當中最難的是意業，最容易造惡業的是口業，所以他把口業擺在第一，通常我們講身、語、意，他把口業擺第一，就是人最容易造作的是口業。意業要清淨無染，學佛不僅僅是出家，在家也學佛，佛是什麼？佛就是清淨心，你看《無量壽經》經題上，“清淨平等覺”，雖然講的叁樁事情，“清淨”、“平等”、“覺”，一而叁，叁而一，心清淨了一定平等，他不平等怎麼會清淨？既然清淨了一定覺，清淨心起作用就是覺，覺心一定是清淨的，一定是平等的。所以這叁個，一個得到了，叁個一定都具足。
我們學佛，特別是淨宗所說的，偏重的是清淨心，我們只修清淨心，平等、正覺自然在其中。一切時、一切處，無論是順境、逆境，保持心地的清淨無染。這個無染是外不著相，內不動心；內不起貪、嗔、癡、慢，外不執著這一切善惡境界，我們的心自然就得清淨了。諸位要知道清淨心是真心，清淨心是真實智慧，你處理一切事絕不會有錯誤，無論什麼事情，你會處理的恰到其分，作得非常圓滿。一切的錯誤都是從欲望上生的，都是從利害上産生出來的。
十八、【恒以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。六度之行教化安立衆生。】
“恒”是永遠不能斷的，時時刻刻都應當要遵守這六個原則。“布施”對自己來說是放下，是舍棄，幫助別人。大乘經上將“布施”歸納爲叁大類，有財布施、法布施、無畏布施。佛告訴我們，財布施得財富的果報；法布施得聰明、智慧；無畏布施得健康、長壽。你看這叁種果報都是我們所希求的，我們希望有財富，有聰明智慧，有健康長壽。這心裏求，不知道去作，去修因，那都叫“打妄想”，那是求不到的。
希望自己財富不缺乏，你就修財布施；希望自己聰明智慧，你就修法布施；希望自己健康長壽，修無畏布施，無畏布施裏第一個就是不惱害一切衆生，不但不殺生，令別人及另外衆生起煩惱都不可以。所以佛家，特別在中國，這“素食”就是屬于無畏布施，不食衆生肉，不惱害衆生，更積極的就是放生。
放生，在美國這個環境裏和中國不一…
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