..续本文上一页时候死，谁知道呢？没有人晓得。其实我们每天晚上睡著了，跟死了没有两样。所以晓得世间这一切都是虚妄的，都是一场空，这是我们真正要觉悟的。惟有念佛往生，生到西方，寿命同佛；阿弥陀佛无量寿，西方世界每一个人都是无量寿，所以修行时劫的长短，那就无所谓了，为什么？因为你有足够的寿命。
无量寿来看五劫，算什么吗？这时间不算长，所以说寿命长这才是真实的，没有寿命，所有一切都落空了。所以这才是真实的智慧，没有比这个更真实了。
十六、【积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。】
这一句是教给我们修学的原则。佛家讲修行，首先要把“修行”这个名词的定义搞清楚，“行”是行为，“修”是修正，当然我们的行为不正，这才要加以修正，如果行为正就不修了。邪正的标准是什么？此地简单给我们提出纲要，这就是我们修行的标准。
我们心里常常起“贪嗔痴欲诸想”，这就不正了，这就需要加以修正了。真心里面没有这些东西，六祖能大师说得很好，“本来无一物”，那是真心，那有贪嗔痴慢？这些东西是妄心，有了这些东西，我们虽然有真心，真心不能清净，必须要把这些东西除掉，你心就清净了。
外面是境界，“色声香味触法”是外面境界来诱惑你，外面有诱惑，里面就起贪嗔痴。佛在大经上讲“一切众生本来成佛”，我们本来是佛，现在堕落变成这个样子，什么原因？原因就在此地，我们经不起外面的诱惑，里面起烦恼。《华严经》上说得好，“妄想。执著。”这是我们烦恼之所以生起，因为有妄想，因为有执著，执著就变成贪嗔，妄想是愚痴，这是病根。
我们要“积植德行”，“植”是培养、培植、累积、积功累德，要从“不起贪嗔痴欲诸想”作起，“不著色声香味触法”外，不被外境所诱惑，内里面不起妄念，“贪嗔痴欲”就是妄念，那就叫“功德”。你能这么作，这是功夫，你得的是什么？心地清净。
清净心能生智慧，那就是你所得，所以你得的是定、慧，这里面就有大受用。定、慧是自己的真心作用，他在宇宙之间，自己能作得了主宰。定、慧失掉了，自己作不了主宰了；那作主的是什么呢？作主的是烦恼、是诱惑。这烦恼、诱惑作主，人就可怜了。所以这个道理我们要知道，晓得修行修什么，无非是去贪嗔痴而已，内断贪嗔痴，外断一切诱惑。
底下一段，那就说得更明白了，举出许多例子。第十六是原则，第十七是许多例子了。
十七、【植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
我们要想积功累德，“德”是道德，就是此地讲的“植众德本”，“本”是根本。第一个要能吃苦，所以世尊常告诉我们，“以苦为师”。实在讲，你初学时感到苦，你真正心得清净时，那是乐；别人看是苦，你自己非常之乐。到那个境界当中，看到世间人每天在花花世界里，你会看到那是真苦，苦、乐的标准不一样啊。
我们看苦行僧，他真苦，一天吃一餐，你看吃的东西很粗糙，我们觉得苦；穿的衣服很单薄，其实他那一件衣服，他夏天穿在身上凉，冬天保暖；不像我们，我们这个身体三天不洗澡，身上气味就很难闻了。我听人家告诉我，我没有见过，人家跟我讲虚云老和尚一年洗一次澡，他身上有香气，有一股清香。我们一年不洗澡还得了吗？我们看他苦，他看我们可怜，标准不一样，所以这个要知道。
“计”是什么？不要计较，不要把这个事情放在心上。“少欲知足”，“少欲”是什么？我们的欲望很小，很容易满足我们的生活，这样子，你才真正得到幸福快乐，那就是“于人无争。于事无求。”，心安理得。对于世间物质生活不追求，能过得去就好了，聪明人是少欲知足，一昧追求物质精神享受的人，那是不知足，不知足的人苦啊，身心都苦，知足的人常乐。
衣食住行愈简单愈好，住房子，实在讲，愈小愈好，收拾容易。我在美国看到许多同修住的房子非常豪华，庭院好大，请我到里面坐坐，我感叹不已，为什么？不是人住房子，是房子住人；一天到晚就侍候这房子，整理这房子，所有的时间都浪费在上面，人是房子的奴隶，你说可怜不可怜？还要负担贷款，精神的压力好重，这是何苦来？愚痴啊！说他贪图享受，我没有发现他享受什么，我只发现他天天在作奴隶，什么事都不管了才叫享受。
在美国，大家都晓得请人作是不可能的，样样事情自己作，这那叫享受？房子在享受，他在作奴隶。所以我在没学佛之前就很懂得一个享受的观念，那就是“愈小愈自在”，我的房间十分钟就收拾干净了，你说这多自在。衣食住行都要简单，饮食简单，长寿之道。我们中国人常讲“病从口入”，现在人奇奇怪怪的病多得不得了，那来的？饮食当中来的。
饮食简单，天天吃一样的菜，吃得没味道，那是心里在作祟。牛、羊天天吃草，一辈子吃草，没有换第二样东西，又肥又壮，这是事实。我们到大陆上去旅行，大陆农村里吃的是粗茶淡饭，没有这些肉食，偏偏那里的人健康长寿，这给我们作了一个证明，愈是单纯的饮食，愈是健康长寿之道。所以我们观察大陆农村的同胞们，第一个他心清净，他没有什么妄想；第二个他生活规律，饮食简单，这是他们健康、长寿的原因。我们吃东西，餐餐都要挑口味，一身的毛病，所以“少欲知足”是健康、长寿之道，也是养生之道。
“专求白法”，经典是从印度文翻译过来的，我们中国人习惯讲“善恶”，印度人讲“黑白”，黑就是恶，白就是善，所以“专求白法”就是“专求善法”，一心向善，一意向善。什么是善法？什么是恶法？善恶，佛在经上为我们讲了一个最简单的标准，佛告诉我们，凡是自利都是恶；凡是利益众生的，那就是善。
我们初学佛的人听了这几句话，很不服气，为什么为自己就是恶？假如你对于佛法道理稍稍明白一点点就知道。佛告诉我们三界六道是怎么来的呢？是由我执而来的，换句话说，念念都有自己，念念为自己，这是变现出六道轮回。所以阿罗汉他超越六道轮回，他凭什么？阿罗汉没有“我执”了，所以“我执”破了，轮回就没了；“法执”破了就明心见性。
两种执著，法执就是所知障，我执就是烦恼障；有“我”就有烦恼，有法执就有无明。所以破我执就超越生死轮回，故佛教给我们，如果念念都想自己，你这个我执天天在加重，你怎么能出得了三界？小乘人修行，困难；我执是无量劫来生生世世坚固的习气，怎么会破得掉？你晚上作梦也没把自己忘掉，可见得真难。
大乘方法巧妙，教我们起心动念去想一切众生，利益大众，逐渐把自己淡忘掉了，起心动念，所作所为都要为众生，不要想到自己。
众生有福，那我这身也福，因为我也是众生之一，不是众生之外；众生有难，我也免不了。所以起心动念去想众生叫“惠利群生”，不要想自己，这样就对了。而且尽心尽力去帮助一切众生，“志愿无倦”，不疲不倦，认真努力去做，你就会作得很自在了。
我这个身体现在在这个世间，干什么用的？替众生服务的；我的身体健康、长寿，众生有福；我若短命死亡了，众生没福。身体与自己不相干，与自己没有利害得失，是利用它来作利益众生的工具而已，这怎么不自在？一桩好事作圆满了，自己没有功；作失败了，自己没有过。没有功过，利益是属于大众的，所以“志愿”就“无倦”了。
“忍力成就”，这里面当然还得有真实的智慧，前面讲“住真实慧”，由于有真实的慧，他才知道利益众生是桩善事，也有机缘，也有程序，也有先后次第，必须要有耐心才能成就。正如同《金刚经》上所说“一切法得成于忍”，所以菩萨六度，“忍辱度”是成败的关键，你看《金刚经》六度说得很详细，但是说得最多的是“布施”和“忍辱”。换句话说，佛在般若会上特别强调这二条。
十七、【于诸有情。常怀慈忍。】
这是教我们处事、待人、接物，我们用什么样的心态待人？要以慈悲心，要以容忍心，对人要慈悲，要能够容忍。
十七、【和颜爱语】
这是表现在外面的态度。
十七、【劝谕策进】
时时刻刻以善巧方便劝勉大众，帮助他求进步。那些事情？以下所举的都是一切善法，一切幸福的真正根源。
十七、【恭敬三宝。奉事师长。】
这里所说的三宝是指住持三宝，和我们所讲三归依的三宝不一样，三归依所说的重点是自性三宝，觉、正、净是我们真正的归依处。此地所说的三宝，用现代的话的说就是教学的机构，我们对它要恭敬，没有这个机构，佛陀教育就不能推行了，所以此地的三宝是指道场。
当然这道场要有真正的内容，有真实的内容，具足佛、法、僧三宝，三宝当中以法宝为主。佛不在世了，我们要依法来修行，佛所说的经典很多，经后人集结，我们中国人称为《大藏经》，这《藏经》，古人也有个比喻，比喻作宝山，我们入了宝山，要是一无所得的回来，那就非常可惜了。
入了宝山，我们要求的是什么？这事自己一定要清楚，如果这比喻难懂，我们再用一个比喻，古人到山上去采药，这比喻好懂。我们三藏经典好比大山一样，这山上什么药都有，你到山上采什么药？一定采能治好我这病的药，那就对了。所采的药治不了自己的病，那你就错了。我们到宝山不是替别人采药，是替自己采药，那就对了。
因此，这么大的经典，我们要的是什么？这就是我们在佛法里面的修学，究竟要修学那个法门？那就细细想一想，我今天要的是什么？这法门确实能帮助我解决问题，能够增进我生活的幸福，确实能帮助现前社会安定，世界和平，这就是我们当前所需要的。
因此，古来祖师大德讲经说法，即使同一部经，讲法不一样，我们看看这些注解就晓得了。唐人的注解和宋人的注解不一样；宋人的注解和明、清的注解不一样。为什么说法不一样？是这个时代的人需要不一样，他那个说法一定能契合…
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