..續本文上一頁時候死，誰知道呢？沒有人曉得。其實我們每天晚上睡著了，跟死了沒有兩樣。所以曉得世間這一切都是虛妄的，都是一場空，這是我們真正要覺悟的。惟有念佛往生，生到西方，壽命同佛；阿彌陀佛無量壽，西方世界每一個人都是無量壽，所以修行時劫的長短，那就無所謂了，爲什麼？因爲你有足夠的壽命。
無量壽來看五劫，算什麼嗎？這時間不算長，所以說壽命長這才是真實的，沒有壽命，所有一切都落空了。所以這才是真實的智慧，沒有比這個更真實了。
十六、【積植德行。不起貪嗔癡欲諸想。不著色聲香味觸法。】
這一句是教給我們修學的原則。佛家講修行，首先要把“修行”這個名詞的定義搞清楚，“行”是行爲，“修”是修正，當然我們的行爲不正，這才要加以修正，如果行爲正就不修了。邪正的標准是什麼？此地簡單給我們提出綱要，這就是我們修行的標准。
我們心裏常常起“貪嗔癡欲諸想”，這就不正了，這就需要加以修正了。真心裏面沒有這些東西，六祖能大師說得很好，“本來無一物”，那是真心，那有貪嗔癡慢？這些東西是妄心，有了這些東西，我們雖然有真心，真心不能清淨，必須要把這些東西除掉，你心就清淨了。
外面是境界，“色聲香味觸法”是外面境界來誘惑你，外面有誘惑，裏面就起貪嗔癡。佛在大經上講“一切衆生本來成佛”，我們本來是佛，現在墮落變成這個樣子，什麼原因？原因就在此地，我們經不起外面的誘惑，裏面起煩惱。《華嚴經》上說得好，“妄想。執著。”這是我們煩惱之所以生起，因爲有妄想，因爲有執著，執著就變成貪嗔，妄想是愚癡，這是病根。
我們要“積植德行”，“植”是培養、培植、累積、積功累德，要從“不起貪嗔癡欲諸想”作起，“不著色聲香味觸法”外，不被外境所誘惑，內裏面不起妄念，“貪嗔癡欲”就是妄念，那就叫“功德”。你能這麼作，這是功夫，你得的是什麼？心地清淨。
清淨心能生智慧，那就是你所得，所以你得的是定、慧，這裏面就有大受用。定、慧是自己的真心作用，他在宇宙之間，自己能作得了主宰。定、慧失掉了，自己作不了主宰了；那作主的是什麼呢？作主的是煩惱、是誘惑。這煩惱、誘惑作主，人就可憐了。所以這個道理我們要知道，曉得修行修什麼，無非是去貪嗔癡而已，內斷貪嗔癡，外斷一切誘惑。
底下一段，那就說得更明白了，舉出許多例子。第十六是原則，第十七是許多例子了。
十七、【植衆德本。不計衆苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】
我們要想積功累德，“德”是道德，就是此地講的“植衆德本”，“本”是根本。第一個要能吃苦，所以世尊常告訴我們，“以苦爲師”。實在講，你初學時感到苦，你真正心得清淨時，那是樂；別人看是苦，你自己非常之樂。到那個境界當中，看到世間人每天在花花世界裏，你會看到那是真苦，苦、樂的標准不一樣啊。
我們看苦行僧，他真苦，一天吃一餐，你看吃的東西很粗糙，我們覺得苦；穿的衣服很單薄，其實他那一件衣服，他夏天穿在身上涼，冬天保暖；不像我們，我們這個身體叁天不洗澡，身上氣味就很難聞了。我聽人家告訴我，我沒有見過，人家跟我講虛雲老和尚一年洗一次澡，他身上有香氣，有一股清香。我們一年不洗澡還得了嗎？我們看他苦，他看我們可憐，標准不一樣，所以這個要知道。
“計”是什麼？不要計較，不要把這個事情放在心上。“少欲知足”，“少欲”是什麼？我們的欲望很小，很容易滿足我們的生活，這樣子，你才真正得到幸福快樂，那就是“于人無爭。于事無求。”，心安理得。對于世間物質生活不追求，能過得去就好了，聰明人是少欲知足，一昧追求物質精神享受的人，那是不知足，不知足的人苦啊，身心都苦，知足的人常樂。
衣食住行愈簡單愈好，住房子，實在講，愈小愈好，收拾容易。我在美國看到許多同修住的房子非常豪華，庭院好大，請我到裏面坐坐，我感歎不已，爲什麼？不是人住房子，是房子住人；一天到晚就侍候這房子，整理這房子，所有的時間都浪費在上面，人是房子的奴隸，你說可憐不可憐？還要負擔貸款，精神的壓力好重，這是何苦來？愚癡啊！說他貪圖享受，我沒有發現他享受什麼，我只發現他天天在作奴隸，什麼事都不管了才叫享受。
在美國，大家都曉得請人作是不可能的，樣樣事情自己作，這那叫享受？房子在享受，他在作奴隸。所以我在沒學佛之前就很懂得一個享受的觀念，那就是“愈小愈自在”，我的房間十分鍾就收拾幹淨了，你說這多自在。衣食住行都要簡單，飲食簡單，長壽之道。我們中國人常講“病從口入”，現在人奇奇怪怪的病多得不得了，那來的？飲食當中來的。
飲食簡單，天天吃一樣的菜，吃得沒味道，那是心裏在作祟。牛、羊天天吃草，一輩子吃草，沒有換第二樣東西，又肥又壯，這是事實。我們到大陸上去旅行，大陸農村裏吃的是粗茶淡飯，沒有這些肉食，偏偏那裏的人健康長壽，這給我們作了一個證明，愈是單純的飲食，愈是健康長壽之道。所以我們觀察大陸農村的同胞們，第一個他心清淨，他沒有什麼妄想；第二個他生活規律，飲食簡單，這是他們健康、長壽的原因。我們吃東西，餐餐都要挑口味，一身的毛病，所以“少欲知足”是健康、長壽之道，也是養生之道。
“專求白法”，經典是從印度文翻譯過來的，我們中國人習慣講“善惡”，印度人講“黑白”，黑就是惡，白就是善，所以“專求白法”就是“專求善法”，一心向善，一意向善。什麼是善法？什麼是惡法？善惡，佛在經上爲我們講了一個最簡單的標准，佛告訴我們，凡是自利都是惡；凡是利益衆生的，那就是善。
我們初學佛的人聽了這幾句話，很不服氣，爲什麼爲自己就是惡？假如你對于佛法道理稍稍明白一點點就知道。佛告訴我們叁界六道是怎麼來的呢？是由我執而來的，換句話說，念念都有自己，念念爲自己，這是變現出六道輪回。所以阿羅漢他超越六道輪回，他憑什麼？阿羅漢沒有“我執”了，所以“我執”破了，輪回就沒了；“法執”破了就明心見性。
兩種執著，法執就是所知障，我執就是煩惱障；有“我”就有煩惱，有法執就有無明。所以破我執就超越生死輪回，故佛教給我們，如果念念都想自己，你這個我執天天在加重，你怎麼能出得了叁界？小乘人修行，困難；我執是無量劫來生生世世堅固的習氣，怎麼會破得掉？你晚上作夢也沒把自己忘掉，可見得真難。
大乘方法巧妙，教我們起心動念去想一切衆生，利益大衆，逐漸把自己淡忘掉了，起心動念，所作所爲都要爲衆生，不要想到自己。
衆生有福，那我這身也福，因爲我也是衆生之一，不是衆生之外；衆生有難，我也免不了。所以起心動念去想衆生叫“惠利群生”，不要想自己，這樣就對了。而且盡心盡力去幫助一切衆生，“志願無倦”，不疲不倦，認真努力去做，你就會作得很自在了。
我這個身體現在在這個世間，幹什麼用的？替衆生服務的；我的身體健康、長壽，衆生有福；我若短命死亡了，衆生沒福。身體與自己不相幹，與自己沒有利害得失，是利用它來作利益衆生的工具而已，這怎麼不自在？一樁好事作圓滿了，自己沒有功；作失敗了，自己沒有過。沒有功過，利益是屬于大衆的，所以“志願”就“無倦”了。
“忍力成就”，這裏面當然還得有真實的智慧，前面講“住真實慧”，由于有真實的慧，他才知道利益衆生是樁善事，也有機緣，也有程序，也有先後次第，必須要有耐心才能成就。正如同《金剛經》上所說“一切法得成于忍”，所以菩薩六度，“忍辱度”是成敗的關鍵，你看《金剛經》六度說得很詳細，但是說得最多的是“布施”和“忍辱”。換句話說，佛在般若會上特別強調這二條。
十七、【于諸有情。常懷慈忍。】
這是教我們處事、待人、接物，我們用什麼樣的心態待人？要以慈悲心，要以容忍心，對人要慈悲，要能夠容忍。
十七、【和顔愛語】
這是表現在外面的態度。
十七、【勸谕策進】
時時刻刻以善巧方便勸勉大衆，幫助他求進步。那些事情？以下所舉的都是一切善法，一切幸福的真正根源。
十七、【恭敬叁寶。奉事師長。】
這裏所說的叁寶是指住持叁寶，和我們所講叁歸依的叁寶不一樣，叁歸依所說的重點是自性叁寶，覺、正、淨是我們真正的歸依處。此地所說的叁寶，用現代的話的說就是教學的機構，我們對它要恭敬，沒有這個機構，佛陀教育就不能推行了，所以此地的叁寶是指道場。
當然這道場要有真正的內容，有真實的內容，具足佛、法、僧叁寶，叁寶當中以法寶爲主。佛不在世了，我們要依法來修行，佛所說的經典很多，經後人集結，我們中國人稱爲《大藏經》，這《藏經》，古人也有個比喻，比喻作寶山，我們入了寶山，要是一無所得的回來，那就非常可惜了。
入了寶山，我們要求的是什麼？這事自己一定要清楚，如果這比喻難懂，我們再用一個比喻，古人到山上去采藥，這比喻好懂。我們叁藏經典好比大山一樣，這山上什麼藥都有，你到山上采什麼藥？一定采能治好我這病的藥，那就對了。所采的藥治不了自己的病，那你就錯了。我們到寶山不是替別人采藥，是替自己采藥，那就對了。
因此，這麼大的經典，我們要的是什麼？這就是我們在佛法裏面的修學，究竟要修學那個法門？那就細細想一想，我今天要的是什麼？這法門確實能幫助我解決問題，能夠增進我生活的幸福，確實能幫助現前社會安定，世界和平，這就是我們當前所需要的。
因此，古來祖師大德講經說法，即使同一部經，講法不一樣，我們看看這些注解就曉得了。唐人的注解和宋人的注解不一樣；宋人的注解和明、清的注解不一樣。爲什麼說法不一樣？是這個時代的人需要不一樣，他那個說法一定能契合…
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