..续本文上一页，请求老师教导他，老师对于学生，如果学生有善愿、有大愿，总是尽心尽力帮助他、成就他。
所以他想要知道的，佛都告诉他了，不但告诉他了，而且还把十方诸佛世界以佛的神力现在他面前，让他看得清清楚楚。世间自在王如来有此能力，我们再想想，释迦牟尼佛在《观无量寿经》里也曾经作了一个这么表演，《观经》发起的因缘是韦提希夫人遭了家庭的变故，用现代的话来说是国家发生了政变，他的儿子要杀他的父亲，要害母亲，纂夺王位，于是乎意冷心灰，遭这样大难，求释迦牟尼佛，问佛还有无好的世界，这个世界太可怕了，她不愿住了，那里有好地方，让她到那个世界去往生。
释迦牟尼佛并没有主动给她介绍，而是把十方诸佛的世界变现在她面前，让她自己看，让她自己选择。就和世界自在王如来对法藏比丘用的是同样的手法。韦提希夫人选择西方极乐世界阿弥陀佛是自己选择的，然后佛教给她用什么方法可以生到极乐世界去，这就是一部《观无量寿佛经》。
法藏听了他老师的教导，而且老师把十方诸佛刹土展现在他面前，他都看见了。
十三、【皆悉睹见。】
他统统都看见了。
十三、【起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。】
所以极乐世界不是阿弥陀佛天天在那里打妄想想出来的，也不是自己凭空有个理想来建立的，他不是的；他是确确实实见到了许许多多诸佛刹土，根据经上讲的“二十一俱胝”，那就是所有一切诸佛世界统统见到了。这“二十一”不是数字，是圆满的意思，圆满就是一个都不缺，这才叫圆满，所以这“二十一”是表法，佛门里有许多数目字都是代表圆满的。《弥陀经》里讲的“七”，“七”是圆满的意思，就是四方上下当中，这就圆满了，所以“七”是表这个意思，不是数目字。
《华严经》上用“十”代表圆满，那是用数字一到十是个圆满的数字，十个十就是一百。在密宗里“十六”代表圆满；“二十一”也是密宗里表圆满的数字。所以它代表圆满，我们不能把它看作数字。
十方一切诸佛刹土里情形差别很大，有的世界非常美好，有的世界有许许多多的缺陷，所以他说“于彼”，“彼”就是指十方诸佛的世界。“天”是指天道，“人”是指人间，讲“天人”就说了六道，就是一切诸佛刹土里的六道这些众生，有善有恶。这是讲人事环境，人有善有恶。
“国土粗妙”是讲环境，“妙”就是环境非常美好；“粗”就是环境很恶劣，不怎么好。这是十方世界都差不多。他的极乐世界是怎么建的呢？是“取人之长，舍人之短。”，那个世界好的，我才取，我要；不好的，我不要。换句话说，极乐世界是集十方一切诸佛世界美好的大成，一切诸佛世界，好的它都有，坏的它统统没有，它是这样建造出来的。
这要是以我们现代人观念来说，非常合理，他是到处去参观，到处去考察；取人之长，舍人之短；所以他听了、看了之后，便“选择所欲。结得大愿。”，这个“大愿”便是四十八愿，所以四十八愿并不是凭空发出来的，是在参观考察当中，他的心得，从他感想心得里面发出来的，所以四十八愿也不是一次发的，也许这时候发了一愿，再过几天发了两愿，是这样长年累月修学心得当中产生的，四十八愿是这样来的，在一一世界选择而得来的。
十四、【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】
前面我们讲“至心求道。精进不止。”，这个地方我们看到法藏比丘确实作出来了，“便一其心”就是“至心”；“选择所欲”就是“求道”。下面“精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。”这四句就是“精进不止”。“行”，一定先有“愿”，有愿就是有一个目标，有一个方向；我要向这个目标、这个方向去努力，然后精进的“求索”，“求索”就是修持。
譬如四十八愿中第一愿里，他看到十方世界都有六道，六道里都有三恶道，三恶道太苦了，所以他第一个愿望，就是希望将来他建立的国土没有三恶道，这是愿，结得的大愿，参观他方世界结这么一个愿。那要怎样才真正作到我这个世界没有恶道？
诸位要晓得，三恶道地狱、饿鬼、畜生是果报，果必有因，假如我们把这因消灭了，那果就没有了。如果因要是存在，果一定是有的，因为十法界依正庄严，全是果报；这不是佛菩萨设立的，也不是阎罗王制造的，换句话说，与任何外人都不相干，六道轮回是自己业力变现出来的。
阿罗汉超出了三界了，为什么？见思烦恼断了，见思烦恼就是变现六道轮回的原因，他有此因，必有此果。西方极乐世界所有一切往生的人，决定不造恶业，那个地方就不会有恶报，这是他如此要求所有去往生的人。
这法门最殊胜、最特别的叫“带业往生”，我们无量劫来造作的恶业并没有消除掉，在理上讲，你的恶因存在，你的果报不会消失，那就是说轮回的现象决定存在的，你在轮回之中，你不能出三界，不能超越轮回。净宗这法门叫“带业往生”，叫“横超三界”，这很特殊，释迦牟尼佛四十九年里所说一切经里都没有的，所以这法门叫“特别法门”，叫“横超”，从人间就走了，不必经过天上，不必经过一个层次、一个层次的，就在人道就离开了。
虽然说带业，带著烦恼，但是里面还是有条件的，这个条件古大德告诉我们，只带旧业，不带新业，旧业是什么？以前所造的，
没有遇到这法门之前我造的，这个可以带；不是说我学了这法门之后，可以带业往生，我就天天造业，没关系，反正到时候还照样去，那就错了，那你把带业的意思解错了，这是只带旧业不带新业。
实在讲，新业我们天天在造，那天不造业？想不造业不行啊，它偏偏要造；于是这个说法我们听了，虽然觉得有道理，但是觉得自己没指望。古人又说，多听听，多参考参考，这个事情就会搞清楚了。
古人又说，虽然不能够灭除业障，但是要伏住业障，就是讲我们要伏烦恼；断烦恼难，把烦恼伏住，我们逐渐逐渐了解这个事实真相了。所以用这一句佛号把烦恼伏住。烦恼是什么？就是念头，就是妄想、杂念。
这念头一起来，古德也说“不怕念起，只怕觉迟。”，念起来不怕，如果你不起念头，那你已经成佛了，成菩萨了，凡夫那有不起念头的道理，一定会起念头。要觉悟的快，第一个妄念起来了，第二个就阿弥陀佛，把这个妄念压下去了，这就叫“功夫”。愈快愈好，阿弥陀佛要不快起来，那妄念一个接一个，它就麻烦了，就造业了。第一个念头起来还没有造业，我一句“阿弥陀佛”把它伏下去了。
所以佛号念久了，专心念，一心听念，念久了佛号就有力量了，这叫“功夫”。为什么？确确实实能把妄念伏住，控制住，有此本事就能往生。所以虽然不是断烦恼，是伏烦恼，伏烦恼容易，我们任何一个人在一生当中都可以作得到。如果讲断，那确实不是一般人可以作到的。
虽然伏烦恼生到西方极乐世界了，我们看到西方极乐世界的状况，就恍然大悟。西方世界没有恶源，所以你到那个地方，烦恼习气没有断，就环境也把你伏住了，没有源嘛。那个地方的人都是“诸上善人”，没有坏人，没有害人的人，也没有欺骗人的人，都是好人；不但是好人，是最好的人，上善之人。
西方世界的环境，六尘都说法，所以那有不开悟的道理？故我们带著烦恼去西方极乐世界，到那边去不多久，烦恼真断了，他们的“精勤求索”，一个是求理论，一个是求方法，然后才达到自己的理想、目标。
“恭慎保持”，“恭”是恭敬；“慎”是谨慎；这样你所修学的才不致于丧失。下面说他修学的时间，这时间不是一个短时间，是五劫这么长的时间。这“劫”在此地我们也不必细说了，是一个很长的时间。
佛经里说劫，有很多种的说法，其中我们最常听到的是“增减劫”。佛告诉我们，我们娑婆世界的人，这人的寿命是讲平均的寿命，平均寿命最短的时候是十岁，那世界非常、非常之苦，每隔一百年增加一岁；过一百年就十一岁，再过一百年就十二岁。一百年加一岁，加到八万四千岁，这是平均年龄最高的。然后再从八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，这样一增一减叫一个“小劫”。二十小劫叫一个“中劫”，四个中劫叫一个“大劫”。
这个经是大乘经，大乘经上讲的劫数，一般都是大劫。法藏比丘修行的时间这么长，这样长的时间才能将一切诸佛刹土的长处、美好的地方，自己统统吸收了；不如人意之处，统统都舍弃了，完全取它最美好的。
十四、【于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。】
所以它是集一切佛国里美好之大成，阿弥陀佛极乐世界是这么建来的。因此到他那个地方去的，用现在的话来说呢，是十方世界移民去的，移民的条件很单纯，只要心清净，“心净则土净”，教我们用信、愿、行这个方法修清净心，一心专念阿弥陀佛，能把妄想、分别、执著伏住，就达到初步清净的一个标准，这个标准就能生凡圣同居土。
十五、【住真实慧。勇猛精进】
前面曾经和诸位报告过，佛在《无量寿经》给我们说了三个真实的智慧。“住真实慧。勇猛精进。”怎么个讲法呢？你能够在一切法中认识佛法，这是真实智慧。这世间所有的法太多了，你能认识佛法，不容易啊。在一切佛法当中，你能认识大乘；在大乘法门当中，你能够认识净土；在净土法中，你能选择信、愿、持名，求愿往生，把心真正安住上面，这叫“住真实慧”。
然后像大势至菩萨教给我们的，“都摄六根。净念相继。”，这是教我们用功的方法，这方法简单的讲就是对于这法门不怀疑、不夹杂、不间断，那就是“勇猛精进”。我们这一句佛号，一天到晚不要中断，知道只有这个是真实的，其它的都是虚妄的。
我们世俗人常说“生不带来，死不带去。”，不过因为现在我们还没死，所以妄想还很多，什么…
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