..續本文上一頁，請求老師教導他，老師對于學生，如果學生有善願、有大願，總是盡心盡力幫助他、成就他。
所以他想要知道的，佛都告訴他了，不但告訴他了，而且還把十方諸佛世界以佛的神力現在他面前，讓他看得清清楚楚。世間自在王如來有此能力，我們再想想，釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》裏也曾經作了一個這麼表演，《觀經》發起的因緣是韋提希夫人遭了家庭的變故，用現代的話來說是國家發生了政變，他的兒子要殺他的父親，要害母親，纂奪王位，于是乎意冷心灰，遭這樣大難，求釋迦牟尼佛，問佛還有無好的世界，這個世界太可怕了，她不願住了，那裏有好地方，讓她到那個世界去往生。
釋迦牟尼佛並沒有主動給她介紹，而是把十方諸佛的世界變現在她面前，讓她自己看，讓她自己選擇。就和世界自在王如來對法藏比丘用的是同樣的手法。韋提希夫人選擇西方極樂世界阿彌陀佛是自己選擇的，然後佛教給她用什麼方法可以生到極樂世界去，這就是一部《觀無量壽佛經》。
法藏聽了他老師的教導，而且老師把十方諸佛刹土展現在他面前，他都看見了。
十叁、【皆悉睹見。】
他統統都看見了。
十叁、【起發無上殊勝之願。于彼天人善惡。國土粗妙。思惟究竟。便一其心。選擇所欲。結得大願。】
所以極樂世界不是阿彌陀佛天天在那裏打妄想想出來的，也不是自己憑空有個理想來建立的，他不是的；他是確確實實見到了許許多多諸佛刹土，根據經上講的“二十一俱胝”，那就是所有一切諸佛世界統統見到了。這“二十一”不是數字，是圓滿的意思，圓滿就是一個都不缺，這才叫圓滿，所以這“二十一”是表法，佛門裏有許多數目字都是代表圓滿的。《彌陀經》裏講的“七”，“七”是圓滿的意思，就是四方上下當中，這就圓滿了，所以“七”是表這個意思，不是數目字。
《華嚴經》上用“十”代表圓滿，那是用數字一到十是個圓滿的數字，十個十就是一百。在密宗裏“十六”代表圓滿；“二十一”也是密宗裏表圓滿的數字。所以它代表圓滿，我們不能把它看作數字。
十方一切諸佛刹土裏情形差別很大，有的世界非常美好，有的世界有許許多多的缺陷，所以他說“于彼”，“彼”就是指十方諸佛的世界。“天”是指天道，“人”是指人間，講“天人”就說了六道，就是一切諸佛刹土裏的六道這些衆生，有善有惡。這是講人事環境，人有善有惡。
“國土粗妙”是講環境，“妙”就是環境非常美好；“粗”就是環境很惡劣，不怎麼好。這是十方世界都差不多。他的極樂世界是怎麼建的呢？是“取人之長，舍人之短。”，那個世界好的，我才取，我要；不好的，我不要。換句話說，極樂世界是集十方一切諸佛世界美好的大成，一切諸佛世界，好的它都有，壞的它統統沒有，它是這樣建造出來的。
這要是以我們現代人觀念來說，非常合理，他是到處去參觀，到處去考察；取人之長，舍人之短；所以他聽了、看了之後，便“選擇所欲。結得大願。”，這個“大願”便是四十八願，所以四十八願並不是憑空發出來的，是在參觀考察當中，他的心得，從他感想心得裏面發出來的，所以四十八願也不是一次發的，也許這時候發了一願，再過幾天發了兩願，是這樣長年累月修學心得當中産生的，四十八願是這樣來的，在一一世界選擇而得來的。
十四、【精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。】
前面我們講“至心求道。精進不止。”，這個地方我們看到法藏比丘確實作出來了，“便一其心”就是“至心”；“選擇所欲”就是“求道”。下面“精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。”這四句就是“精進不止”。“行”，一定先有“願”，有願就是有一個目標，有一個方向；我要向這個目標、這個方向去努力，然後精進的“求索”，“求索”就是修持。
譬如四十八願中第一願裏，他看到十方世界都有六道，六道裏都有叁惡道，叁惡道太苦了，所以他第一個願望，就是希望將來他建立的國土沒有叁惡道，這是願，結得的大願，參觀他方世界結這麼一個願。那要怎樣才真正作到我這個世界沒有惡道？
諸位要曉得，叁惡道地獄、餓鬼、畜生是果報，果必有因，假如我們把這因消滅了，那果就沒有了。如果因要是存在，果一定是有的，因爲十法界依正莊嚴，全是果報；這不是佛菩薩設立的，也不是閻羅王製造的，換句話說，與任何外人都不相幹，六道輪回是自己業力變現出來的。
阿羅漢超出了叁界了，爲什麼？見思煩惱斷了，見思煩惱就是變現六道輪回的原因，他有此因，必有此果。西方極樂世界所有一切往生的人，決定不造惡業，那個地方就不會有惡報，這是他如此要求所有去往生的人。
這法門最殊勝、最特別的叫“帶業往生”，我們無量劫來造作的惡業並沒有消除掉，在理上講，你的惡因存在，你的果報不會消失，那就是說輪回的現象決定存在的，你在輪回之中，你不能出叁界，不能超越輪回。淨宗這法門叫“帶業往生”，叫“橫超叁界”，這很特殊，釋迦牟尼佛四十九年裏所說一切經裏都沒有的，所以這法門叫“特別法門”，叫“橫超”，從人間就走了，不必經過天上，不必經過一個層次、一個層次的，就在人道就離開了。
雖然說帶業，帶著煩惱，但是裏面還是有條件的，這個條件古大德告訴我們，只帶舊業，不帶新業，舊業是什麼？以前所造的，
沒有遇到這法門之前我造的，這個可以帶；不是說我學了這法門之後，可以帶業往生，我就天天造業，沒關系，反正到時候還照樣去，那就錯了，那你把帶業的意思解錯了，這是只帶舊業不帶新業。
實在講，新業我們天天在造，那天不造業？想不造業不行啊，它偏偏要造；于是這個說法我們聽了，雖然覺得有道理，但是覺得自己沒指望。古人又說，多聽聽，多參考參考，這個事情就會搞清楚了。
古人又說，雖然不能夠滅除業障，但是要伏住業障，就是講我們要伏煩惱；斷煩惱難，把煩惱伏住，我們逐漸逐漸了解這個事實真相了。所以用這一句佛號把煩惱伏住。煩惱是什麼？就是念頭，就是妄想、雜念。
這念頭一起來，古德也說“不怕念起，只怕覺遲。”，念起來不怕，如果你不起念頭，那你已經成佛了，成菩薩了，凡夫那有不起念頭的道理，一定會起念頭。要覺悟的快，第一個妄念起來了，第二個就阿彌陀佛，把這個妄念壓下去了，這就叫“功夫”。愈快愈好，阿彌陀佛要不快起來，那妄念一個接一個，它就麻煩了，就造業了。第一個念頭起來還沒有造業，我一句“阿彌陀佛”把它伏下去了。
所以佛號念久了，專心念，一心聽念，念久了佛號就有力量了，這叫“功夫”。爲什麼？確確實實能把妄念伏住，控製住，有此本事就能往生。所以雖然不是斷煩惱，是伏煩惱，伏煩惱容易，我們任何一個人在一生當中都可以作得到。如果講斷，那確實不是一般人可以作到的。
雖然伏煩惱生到西方極樂世界了，我們看到西方極樂世界的狀況，就恍然大悟。西方世界沒有惡源，所以你到那個地方，煩惱習氣沒有斷，就環境也把你伏住了，沒有源嘛。那個地方的人都是“諸上善人”，沒有壞人，沒有害人的人，也沒有欺騙人的人，都是好人；不但是好人，是最好的人，上善之人。
西方世界的環境，六塵都說法，所以那有不開悟的道理？故我們帶著煩惱去西方極樂世界，到那邊去不多久，煩惱真斷了，他們的“精勤求索”，一個是求理論，一個是求方法，然後才達到自己的理想、目標。
“恭慎保持”，“恭”是恭敬；“慎”是謹慎；這樣你所修學的才不致于喪失。下面說他修學的時間，這時間不是一個短時間，是五劫這麼長的時間。這“劫”在此地我們也不必細說了，是一個很長的時間。
佛經裏說劫，有很多種的說法，其中我們最常聽到的是“增減劫”。佛告訴我們，我們娑婆世界的人，這人的壽命是講平均的壽命，平均壽命最短的時候是十歲，那世界非常、非常之苦，每隔一百年增加一歲；過一百年就十一歲，再過一百年就十二歲。一百年加一歲，加到八萬四千歲，這是平均年齡最高的。然後再從八萬四千歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，這樣一增一減叫一個“小劫”。二十小劫叫一個“中劫”，四個中劫叫一個“大劫”。
這個經是大乘經，大乘經上講的劫數，一般都是大劫。法藏比丘修行的時間這麼長，這樣長的時間才能將一切諸佛刹土的長處、美好的地方，自己統統吸收了；不如人意之處，統統都舍棄了，完全取它最美好的。
十四、【于彼二十一俱胝佛土。功德莊嚴之事。明了通達。如一佛刹。所攝佛國。超過于彼。】
所以它是集一切佛國裏美好之大成，阿彌陀佛極樂世界是這麼建來的。因此到他那個地方去的，用現在的話來說呢，是十方世界移民去的，移民的條件很單純，只要心清淨，“心淨則土淨”，教我們用信、願、行這個方法修清淨心，一心專念阿彌陀佛，能把妄想、分別、執著伏住，就達到初步清淨的一個標准，這個標准就能生凡聖同居土。
十五、【住真實慧。勇猛精進】
前面曾經和諸位報告過，佛在《無量壽經》給我們說了叁個真實的智慧。“住真實慧。勇猛精進。”怎麼個講法呢？你能夠在一切法中認識佛法，這是真實智慧。這世間所有的法太多了，你能認識佛法，不容易啊。在一切佛法當中，你能認識大乘；在大乘法門當中，你能夠認識淨土；在淨土法中，你能選擇信、願、持名，求願往生，把心真正安住上面，這叫“住真實慧”。
然後像大勢至菩薩教給我們的，“都攝六根。淨念相繼。”，這是教我們用功的方法，這方法簡單的講就是對于這法門不懷疑、不夾雜、不間斷，那就是“勇猛精進”。我們這一句佛號，一天到晚不要中斷，知道只有這個是真實的，其它的都是虛妄的。
我們世俗人常說“生不帶來，死不帶去。”，不過因爲現在我們還沒死，所以妄想還很多，什麼…
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