..續本文上一頁之法”，我從前也不相信啊，我對淨土的信心是從《華嚴經》上得來的。
有一天忽然想到一個問題，善財學什麼？他修那個法門？仔細把《華嚴經》從頭到尾看一遍，恍然大悟，他修的是念佛法門，怎麼知道的？他的老師是念佛法門，他的老師文殊菩薩在《華嚴經》上是念佛求生淨土，文殊和普賢都發願求生淨土。善財是他最得意的學生，最得意的學生，一定傳授最得意的法門。
文殊菩薩發願求生淨土，文殊菩薩是菩薩當中智慧第一，他選擇的法門一定是第一殊勝，一定也將此傳給他的學生，所以我們就知道善財必定是和他的老師一樣，念佛求生淨土。然後我們再細細看，看他參學，第一個是德雲比丘，德雲比丘是第一個善知識，教給他的是念佛法門。
我們中國人常說“先入爲主”，第一個老帥很重要；再看最後一個，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，你就曉得，自始至終，念“阿彌陀佛”求生淨土。我在《華嚴經》上看到這個事，才知道這個法門不可思議，重新來觀察，重新來肯定，這才真正發心念佛。以前雖然在李老師會下十年，天天勸我念佛，我也不敢違背，但是不甘心、不情願，所以真的叫“難信之法”。我還是真的要把事情搞清楚了，搞明白了，才肯相信，才肯把這些經教舍棄掉，專修了。所以那放下也實在是不簡單哪。
我對于大乘經論，從初學就非常喜歡，這個“喜歡”就是汙染，所以佛法也會汙染人，一定要曉得，要真正能做到“無愛無厭。亦無希求不希求想。”，“希求”是錯誤的，“不希求”也是錯誤的，落在二邊啊。所以佛菩薩行的是中道，“中道”簡單的講就是“隨緣”，隨緣不攀緣，攀緣就不是中道了，一切隨緣。
“亦無彼我違怨之想”，這“彼我”就是“人我”，《金剛經》上所謂的“四相”，我相、人相、衆生相、壽者相，“違怨”就是喜歡、討厭。換句話說，處事、待人、接物一定是用的清淨心，有這些念頭，心就不清淨，“心淨則土淨”，這清淨心感應的就是淨土，善心感應的就是叁善道，惡心所感的就是叁惡道。念佛修行人，善惡二邊都沒有，叫“清淨心”。清淨心是真正的善心，善惡二邊都不要才叫“真善”，和“惡”相對的那個“善”不是“真善”，那還是一個汙染。善惡二邊都打掉，這個叫“中道”。
二七、【于一切衆生。有大慈悲利益心故。】
“慈悲”上加一個“大”，這個字不能輕易看過，“大”是什麼意思？“大”是平等心、清淨心，沒有分別、執著，才有一念分別、執著，那個慈悲心就不能叫“大”了。大慈大悲是清淨心的慈悲，平等心的慈悲。
二七、【舍離一切執著。】
這才能
二七、【成就無量功德。】
“成就無量功德”也不會有“成就無量功德”的念頭，有這個念頭又錯了。但是“成就無量功德”是事實，心裏面痕迹都不留，才叫“真實的成就”。
世尊這幾段話，說明的是西方極樂世界的菩薩，他們有此能力遍遊佛刹，此地的“遍”是“普遍”，也就是說虛空法界的一切刹土，要用我們現代的話來講，那就是宇宙太空當中，所有的這些星球，他都有能力到達。實際上，我們今天所能夠覺察到的空間，依舊是非常、非常有限；我們這個空間之外，還有沒有空間呢？告訴諸位，還有空間，不但有，而且真的是無量無邊。
現代的科學家，用科學儀器偵察，從數理上來推論，知道空間是無量無邊，所以絕不限于現前我們能力所能覺察的這個空間。佛經上告訴我們，有過去，有未來；過去還有過去，未來還有未來；過去無始，未來無終，我們就能想像到空間(佛法裏稱作“法界”)實在是太大、太大了。
這樣廣大的法界，都是菩薩遊曆的範圍，那個地方有緣，就在那個地方示現。前條(第二十七條)講的就是示現，菩薩示現是爲了什麼？是爲了利益一切衆生，幫助一切衆生“舍離一切執著。成就無量功德。”。“功德”二字，我們要懂清楚，“功”是講“功夫”，“德”是講“收獲”，和“得到”的“得”同義。
我們能得到些什麼？“功德”的“德”是“得到圓滿”，換句話說是“無所不得”，我們求無量的壽命，壽命可以得到；我們求無量的智慧、無量的才藝、無量的能力，一切的無量統統都可以得到。得到是果，功是因，所以修“功”，後面就得果，這是“功德”。
“功”要怎麼修？佛法裏教給我們叁個原則，戒、定、慧，叫作“叁無漏學”，依這叁學修學就叫“功”。但是戒和定，諸位一定要知道，持戒若得定，戒即是“功”，爲什麼？因爲你有“得”，你得到“定”了，有功有得。修定開悟了，定即是“功”，開悟了就是“得”。持戒不能得定，這個持戒不算功德，爲什麼？沒有“得”嘛，有“功”無“得”，那這戒算不算是白持了呢？告訴諸位，也沒有白持，這戒就變成“福德”了，持戒變成來生得人天的福報。
諸位要曉得，人天的福報，這個“得”太小了，要是得定，那這個“得”就大了。修定要開悟，修定若不開悟，“得”也小；得的是什麼呢？果報是色界天、無色界天，這是修定的人去往生的，但是沒有能夠出叁界，所以他這個“得”就小。如果開悟了，明心見性，那就超越叁界，他這個“得”就大了。所以這“功德”要清楚。
“功德”上加“無量”，“無量的功德”是成佛，佛果才是“無量功德”，“成就”就是你得到了。這是果報，也是我們學佛終極的目標，學佛就是希望自己將來要成佛。怎樣才能“成就無量功德”呢？前面這一句重要了，這一句就是修因，要“舍離一切執著”。由此可知，我們之所以不能成就，就是我們的執著放不下，這是病根之所在。
“執著”上加“一切”，換句話說，不但世間法不能執著，出世間法也不能執著，因爲這“一切”裏包括出世間法。出世間法也不執著，能夠把一切妄想、分別、執著統統舍掉了，那你就“成就無量功德”了。諸佛菩薩在十方世界教化衆生，總是以此爲目標。
這些話，說起來容易，做起來卻是相當困難，如果有一樁放不下，就是不能舍離，那我們就談不上成就了。此世間，幾個人能放下？佛看得清清楚楚、明明白白，于是乎阿彌陀佛真正興起無盡的大慈悲，在法界當中建立一個特別修學的道場，極樂世界就是特別修行的道場，讓我們這些放不下的人也能成就。
這個很不可思議，十方世界諸佛道場都得要統統放下，世出世間法統統放下才能成就；唯獨阿彌陀佛這個世界不放下也行，這大家才真正得救了，真正是得度了，佛法裏的“得度”在外教裏叫“得救”，這真正叫“得救”了，放不下也行。
但是到西方極樂世界，阿彌陀佛與諸上善人(即諸大菩薩)，他們來協助我們，還是要“舍離一切執著”，才能證得無上菩提。極樂世界修行的環境好，這是我們不可以不知道的。我們今天對極樂世界信心生不起來，願心不懇切，實在是對于這些事理沒有搞透徹，心裏面總還有懷疑，雖然聽說好，但是究竟好到什麼程度，也沒搞清楚，原因在此地。
其實叁經裏真的已爲我們介紹得很清楚、很透徹，只是怪我們自己業障習氣很重，經典在我們面前，念了幾百遍、幾千遍，還是不懂。古來祖師大德的注解也注得非常好，可是我們看了、聽了，依舊不能夠透徹，這是自己業障、習氣重的原因。
業障習氣重也不怕，只要有心，有什麼心呢？有真正求脫離生死輪回的心，知道世間苦，知道輪回苦，有這個心就好。這個心是真正菩提心的基礎，菩提心就從此處生的；知道世間苦，知道輪回苦，有出離的心，你就會有。將來經和古大德的注，你一定會明了，一定會透徹。此段說的是修因證果的原理。
二八、【知一切法。悉皆空寂。生身煩惱。二余俱盡。】
佛家常講“四大皆空”、“五因五果”，這二句就是“知一切法。悉皆空寂。”，意思完全相同。“四大”是什麼？用我們現代的話來講就是物質，物質有四種，叫它做“四大”，它有四大特性，以地、水、火、風來表達。地表物體，我們今天講它是一個固體，這物體很小，實在講我們肉眼看不到，它在佛法裏的名字叫“微塵”，現代科學家用儀器看到了，看到原子、電子、粒子。
現代科學家所看到的，是否爲佛經裏所講的“微塵”呢？不曉得，因爲佛經上講的“微塵”是最小的，不能再分了，假如我們科學將來還進步了，現在所看到的原子、電子還可以把它分解，那就不是佛經上所說的，佛經上講的是最小的物質，不能再分了。
四大的特性，“地”表確實有這個東西存在，我們在科學儀器裏能把它看出來，它確實存在，這叫“地大”，它是個物體。
第二個特性是“火大”，它有溫度。第叁個特性是“水大”，它有濕度。現在的科學裏不叫“火”，也不叫“水”，現在叫“電”，帶陽電、陰電，陽電就是我們佛經裏講的“火大”，陰電就是“水大”。第四個特性是“風大”，“風”表它是動的，它不是靜止的，而且以很大的速度在動，這個確確實實，現代的科學已證明佛經上講的“四大”，就是基本的物質。所有一切的森羅萬象，都是這個基本物質組合而成，所以《金剛經》上講“一合相”，“一合相即非一合相，是名一合相。”，就是這一個基本物質組合成了森羅萬象。大的組成星球、星系，小的有我們講的“微塵”，佛經上常講的“汗毛”，都是這個東西組成的，現代我們的科學家也看出來了，統統是這一個基本物質組合的。所以有沒有東西？沒有，只有這麼一個基本的物質。
這個基本的物質從那兒來的？是從心法變現出來的，你看唯識經論裏就講得很清楚了，“無明不覺生叁細。境界唯緣長六粗。”，這個就是“叁細相”，“叁細相”裏的見分和相分，能見相和境界相，這基本的物質就是“境界相”，就是“相分”。相分則是見分變現出來的，“一切法悉皆空寂”，明白這個道理才知道佛家講的“萬法皆空”，這是事實。
我們眼前這些法擺在面前，眼睛所見的，耳朵…
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