..续本文上一页之法”，我从前也不相信啊，我对净土的信心是从《华严经》上得来的。
有一天忽然想到一个问题，善财学什么？他修那个法门？仔细把《华严经》从头到尾看一遍，恍然大悟，他修的是念佛法门，怎么知道的？他的老师是念佛法门，他的老师文殊菩萨在《华严经》上是念佛求生净土，文殊和普贤都发愿求生净土。善财是他最得意的学生，最得意的学生，一定传授最得意的法门。
文殊菩萨发愿求生净土，文殊菩萨是菩萨当中智慧第一，他选择的法门一定是第一殊胜，一定也将此传给他的学生，所以我们就知道善财必定是和他的老师一样，念佛求生净土。然后我们再细细看，看他参学，第一个是德云比丘，德云比丘是第一个善知识，教给他的是念佛法门。
我们中国人常说“先入为主”，第一个老帅很重要；再看最后一个，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就晓得，自始至终，念“阿弥陀佛”求生净土。我在《华严经》上看到这个事，才知道这个法门不可思议，重新来观察，重新来肯定，这才真正发心念佛。以前虽然在李老师会下十年，天天劝我念佛，我也不敢违背，但是不甘心、不情愿，所以真的叫“难信之法”。我还是真的要把事情搞清楚了，搞明白了，才肯相信，才肯把这些经教舍弃掉，专修了。所以那放下也实在是不简单哪。
我对于大乘经论，从初学就非常喜欢，这个“喜欢”就是污染，所以佛法也会污染人，一定要晓得，要真正能做到“无爱无厌。亦无希求不希求想。”，“希求”是错误的，“不希求”也是错误的，落在二边啊。所以佛菩萨行的是中道，“中道”简单的讲就是“随缘”，随缘不攀缘，攀缘就不是中道了，一切随缘。
“亦无彼我违怨之想”，这“彼我”就是“人我”，《金刚经》上所谓的“四相”，我相、人相、众生相、寿者相，“违怨”就是喜欢、讨厌。换句话说，处事、待人、接物一定是用的清净心，有这些念头，心就不清净，“心净则土净”，这清净心感应的就是净土，善心感应的就是三善道，恶心所感的就是三恶道。念佛修行人，善恶二边都没有，叫“清净心”。清净心是真正的善心，善恶二边都不要才叫“真善”，和“恶”相对的那个“善”不是“真善”，那还是一个污染。善恶二边都打掉，这个叫“中道”。
二七、【于一切众生。有大慈悲利益心故。】
“慈悲”上加一个“大”，这个字不能轻易看过，“大”是什么意思？“大”是平等心、清净心，没有分别、执著，才有一念分别、执著，那个慈悲心就不能叫“大”了。大慈大悲是清净心的慈悲，平等心的慈悲。
二七、【舍离一切执著。】
这才能
二七、【成就无量功德。】
“成就无量功德”也不会有“成就无量功德”的念头，有这个念头又错了。但是“成就无量功德”是事实，心里面痕迹都不留，才叫“真实的成就”。
世尊这几段话，说明的是西方极乐世界的菩萨，他们有此能力遍游佛刹，此地的“遍”是“普遍”，也就是说虚空法界的一切刹土，要用我们现代的话来讲，那就是宇宙太空当中，所有的这些星球，他都有能力到达。实际上，我们今天所能够觉察到的空间，依旧是非常、非常有限；我们这个空间之外，还有没有空间呢？告诉诸位，还有空间，不但有，而且真的是无量无边。
现代的科学家，用科学仪器侦察，从数理上来推论，知道空间是无量无边，所以绝不限于现前我们能力所能觉察的这个空间。佛经上告诉我们，有过去，有未来；过去还有过去，未来还有未来；过去无始，未来无终，我们就能想像到空间(佛法里称作“法界”)实在是太大、太大了。
这样广大的法界，都是菩萨游历的范围，那个地方有缘，就在那个地方示现。前条(第二十七条)讲的就是示现，菩萨示现是为了什么？是为了利益一切众生，帮助一切众生“舍离一切执著。成就无量功德。”。“功德”二字，我们要懂清楚，“功”是讲“功夫”，“德”是讲“收获”，和“得到”的“得”同义。
我们能得到些什么？“功德”的“德”是“得到圆满”，换句话说是“无所不得”，我们求无量的寿命，寿命可以得到；我们求无量的智慧、无量的才艺、无量的能力，一切的无量统统都可以得到。得到是果，功是因，所以修“功”，后面就得果，这是“功德”。
“功”要怎么修？佛法里教给我们三个原则，戒、定、慧，叫作“三无漏学”，依这三学修学就叫“功”。但是戒和定，诸位一定要知道，持戒若得定，戒即是“功”，为什么？因为你有“得”，你得到“定”了，有功有得。修定开悟了，定即是“功”，开悟了就是“得”。持戒不能得定，这个持戒不算功德，为什么？没有“得”嘛，有“功”无“得”，那这戒算不算是白持了呢？告诉诸位，也没有白持，这戒就变成“福德”了，持戒变成来生得人天的福报。
诸位要晓得，人天的福报，这个“得”太小了，要是得定，那这个“得”就大了。修定要开悟，修定若不开悟，“得”也小；得的是什么呢？果报是色界天、无色界天，这是修定的人去往生的，但是没有能够出三界，所以他这个“得”就小。如果开悟了，明心见性，那就超越三界，他这个“得”就大了。所以这“功德”要清楚。
“功德”上加“无量”，“无量的功德”是成佛，佛果才是“无量功德”，“成就”就是你得到了。这是果报，也是我们学佛终极的目标，学佛就是希望自己将来要成佛。怎样才能“成就无量功德”呢？前面这一句重要了，这一句就是修因，要“舍离一切执著”。由此可知，我们之所以不能成就，就是我们的执著放不下，这是病根之所在。
“执著”上加“一切”，换句话说，不但世间法不能执著，出世间法也不能执著，因为这“一切”里包括出世间法。出世间法也不执著，能够把一切妄想、分别、执著统统舍掉了，那你就“成就无量功德”了。诸佛菩萨在十方世界教化众生，总是以此为目标。
这些话，说起来容易，做起来却是相当困难，如果有一桩放不下，就是不能舍离，那我们就谈不上成就了。此世间，几个人能放下？佛看得清清楚楚、明明白白，于是乎阿弥陀佛真正兴起无尽的大慈悲，在法界当中建立一个特别修学的道场，极乐世界就是特别修行的道场，让我们这些放不下的人也能成就。
这个很不可思议，十方世界诸佛道场都得要统统放下，世出世间法统统放下才能成就；唯独阿弥陀佛这个世界不放下也行，这大家才真正得救了，真正是得度了，佛法里的“得度”在外教里叫“得救”，这真正叫“得救”了，放不下也行。
但是到西方极乐世界，阿弥陀佛与诸上善人(即诸大菩萨)，他们来协助我们，还是要“舍离一切执著”，才能证得无上菩提。极乐世界修行的环境好，这是我们不可以不知道的。我们今天对极乐世界信心生不起来，愿心不恳切，实在是对于这些事理没有搞透彻，心里面总还有怀疑，虽然听说好，但是究竟好到什么程度，也没搞清楚，原因在此地。
其实三经里真的已为我们介绍得很清楚、很透彻，只是怪我们自己业障习气很重，经典在我们面前，念了几百遍、几千遍，还是不懂。古来祖师大德的注解也注得非常好，可是我们看了、听了，依旧不能够透彻，这是自己业障、习气重的原因。
业障习气重也不怕，只要有心，有什么心呢？有真正求脱离生死轮回的心，知道世间苦，知道轮回苦，有这个心就好。这个心是真正菩提心的基础，菩提心就从此处生的；知道世间苦，知道轮回苦，有出离的心，你就会有。将来经和古大德的注，你一定会明了，一定会透彻。此段说的是修因证果的原理。
二八、【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
佛家常讲“四大皆空”、“五因五果”，这二句就是“知一切法。悉皆空寂。”，意思完全相同。“四大”是什么？用我们现代的话来讲就是物质，物质有四种，叫它做“四大”，它有四大特性，以地、水、火、风来表达。地表物体，我们今天讲它是一个固体，这物体很小，实在讲我们肉眼看不到，它在佛法里的名字叫“微尘”，现代科学家用仪器看到了，看到原子、电子、粒子。
现代科学家所看到的，是否为佛经里所讲的“微尘”呢？不晓得，因为佛经上讲的“微尘”是最小的，不能再分了，假如我们科学将来还进步了，现在所看到的原子、电子还可以把它分解，那就不是佛经上所说的，佛经上讲的是最小的物质，不能再分了。
四大的特性，“地”表确实有这个东西存在，我们在科学仪器里能把它看出来，它确实存在，这叫“地大”，它是个物体。
第二个特性是“火大”，它有温度。第三个特性是“水大”，它有湿度。现在的科学里不叫“火”，也不叫“水”，现在叫“电”，带阳电、阴电，阳电就是我们佛经里讲的“火大”，阴电就是“水大”。第四个特性是“风大”，“风”表它是动的，它不是静止的，而且以很大的速度在动，这个确确实实，现代的科学已证明佛经上讲的“四大”，就是基本的物质。所有一切的森罗万象，都是这个基本物质组合而成，所以《金刚经》上讲“一合相”，“一合相即非一合相，是名一合相。”，就是这一个基本物质组合成了森罗万象。大的组成星球、星系，小的有我们讲的“微尘”，佛经上常讲的“汗毛”，都是这个东西组成的，现代我们的科学家也看出来了，统统是这一个基本物质组合的。所以有没有东西？没有，只有这么一个基本的物质。
这个基本的物质从那儿来的？是从心法变现出来的，你看唯识经论里就讲得很清楚了，“无明不觉生三细。境界唯缘长六粗。”，这个就是“三细相”，“三细相”里的见分和相分，能见相和境界相，这基本的物质就是“境界相”，就是“相分”。相分则是见分变现出来的，“一切法悉皆空寂”，明白这个道理才知道佛家讲的“万法皆空”，这是事实。
我们眼前这些法摆在面前，眼睛所见的，耳朵…
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