..续本文上一页所听的，身体所接触的，这些法到底是空、是有呢？从理上讲是空的，有理有事，事上讲是有的，摆在面前，有啊，这个“有”是“假有”，不是真的，是假的，而“空”是真的；这“真”、“假”怎么个说法呢？
佛经里的定义，所谓“真”是永远不变的，如果它会变，那就不是真。所以那“空”是永远不变，故叫“真空”。这个“有”，一切现象都在变化，我们人很显著的变化就是生、老、病、死，这是任何人都可以觉察出来的。其实微细的变化，如我们身体细胞的新陈代谢，刹那刹那都不停啊，所以它是在变化的。
至于植物，经上讲有生、住、异，灭；矿物，甚至于星球有成，住、坏、空，这都是我们能理解，能觉察到的。所以一切的物相，统统是在变化，既然都是在变，那就不是真的，所以这个“有”，佛称它为“假有”、“幻有”、“妙有”，真空妙有啊。
但是诸位要知道，佛家所讲的空、有是一桩事情，不是两桩事情，如果把空、有分开来了，那就大错特错了。“真空”在那里？“真空”就在“妙有”之中；“妙有”在那儿？“妙有”就在“真空”里；“真空”是体，“妙有”是相。这样我们才能够把一切境界相看清楚了，看明白了。看清楚、看明白有什么好处呢？帮助你舍离一切执著。执著从那里生的呢？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执著。搞清楚了，才晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执著的？自然就肯放下了。
真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫“真正的自己”。“真空”讲的是真如本性，真如本性为什么叫它“真空”呢？因为它没有迹象；它没有一丝，眼看不见；它没有音声，耳朵也听不见；甚至于我们连思维想像都达不到，我们的六根，对它完全失去了效用。它确确实实存在，它是宇宙一切万法的本体，一切法都是从这个“体”变现出来的。
所以什么叫“成佛”？你见到性了就叫“成佛”，明心见性，见性就成佛了。见到性之后，就如经上所言，你就不生不灭了。至于你要现相，那就很自在了，喜欢现什么相，就现什么相。我们现在迷惑颠倒，怎么想都枉然，变不出来，到见性之后，自己就能现得出来。尽虚空、遍法界，自己作得了主宰了，自己作了主人了，这叫得“大自在”。所以一定要晓得事实真相，“一切法。悉皆空寂。”，这是从理、体所言。
“生身烦恼。二余俱尽。”，“二”指“生身”及“烦恼”这二桩事情。“余”意指习气，是最难断的；最难断的都统统断干净了。“生身”是生死，我们在六道里舍身、受身；现在这个身体于寿终之后，依佛经所言，一般人于四十九天之后又去投胎了，又去找一个身体了，这叫“舍身。受身。”，就是讲的生死轮回。
第二个就是烦恼，生死轮回是相，是现象，为什么有此现象？就是因为有烦恼。所以六道轮回的现象是烦恼造成的，烦恼断了，轮回就没有了；阿罗汉断见思烦恼，故他超越六道生死轮回。
以下是比喻，经上比喻甚多，我们只取数句，作为我们自己在日常生活中用功的参考。
二九、【其心洁白。犹如雪山。】
“雪山”是比喻，佛经里比喻到借镜，常常用“雪山”，就是喜马拉雅山。释迦牟尼佛当年出生，就是现在的尼泊尔，在喜马拉雅山的南麓，所以雪山距他们很近，佛讲经常常用此作比喻，心清净就像雪山一样，一片白色，无一丝毫杂色。
二九、【忍辱如地。一切平等。】
“地”是比喻。“忍辱”是修行当中非常重要的一个课目，《金刚经》告诉我们“一切法得成于忍”，不但是佛法，世间法也一样，不能忍就不能成就。大的事业要大的忍耐才能成就，小事业也要小的忍耐功夫才行；就是上学念书，上到大学也要四年才能毕业，你若无耐心去忍耐四年，你就毕不了业。
学佛也不例外，所以经上常讲凡夫修行需要三大阿僧祇劫，这真的是天文数字，很长很长的时间，你若无耐心就不能成就。所以我们读到《弥陀经》、净土经典，心里面非常喜欢啊，喜欢什么呢？因为西方世界成佛，时间很短。我们从经上仔细去观察，生到西方世界成佛，我想最长四劫就成就了。
我这个说法大概都说得太多、太多了，但最长不会超过四劫。我从什么地方看出来呢？经上告诉我们，第一点是阿弥陀佛成佛至今只有十劫，西方世界声闻、菩萨一生补处之人数甚多，这句话很重要，这就是说阿弥陀佛这十劫以来的成就，这很可观。特别要注意的一桩事情，即经上所言“诸上善人。其数甚多。但可以无量无边阿僧祇说。”，“上善”指等觉菩萨，乃后补佛，非普通菩萨。
十地以下的称为“善人”，“上善”指等觉菩萨，等觉菩萨无量无边，诸位仔细想一想，西方极乐世界，那一种人占的比例最大？等觉菩萨最多，第二位才是菩萨，第三位声闻，愈来愈少。于是我们就能想到了，这些统统是十劫所成的，如果说第一劫去往生的它成等觉，第二劫以后的，现在还是菩萨；换句话说，等觉少，菩萨多，这是一定的道理。
现在是等觉多，菩萨少；由此可知，第五、六劫去往生的，现在都已证了等觉，如此等觉的人数才算“多”。所以我们从经文仔细去观察、去推想，我们博地凡夫带业往生，到了西方极乐世界，最长不要超过四劫就可以成佛，应当差不多是三劫就可以成了。三劫和三大阿僧祇劫不成比例啊，这才知道西方极乐世界之可贵，非去不可，你不去此地，那你的苦头就吃大。别的世界要去修行成佛，那时间太长、太长了，西方极乐世界快。
当然这快有许许多多的因素，最殊胜的就是圆证三不退。我们在他方世界修行，进进退退，进的少，退得多，所以这时间花得太长了。我们晓得这事实，今天修净土要用最大的耐心、真心，真正有愿求生净土，真正有愿亲近阿弥陀佛。换句话说，要下定一个决心，此生非去不可，非见阿弥陀佛不可，要有这样的决心，老老实实的一句名号念到底，这样的人决定得生。
除这一法之外，其它的都不要紧，为什么呢？“凡所有相。皆是虚妄。”，不要去计较了，一切得过且过，不要去执著，对于一切法平等看待，一心一意只求净土。我们一生当中，什么都不求，不求名，不求利，生活愈节俭愈好，这节俭呢，说实在话，少造业啊。过得愈简单愈好，对于这世界没有贪恋，求生的心是愈来愈恳切，愈来愈勇猛；所做一切善行，甚至于心里动的一切善念，统统都回向庄严净土，不求世间的福报，这样就好。
二九、【清净如水。洗诸尘垢。】
这是讲心清净，像水一样的清净，一样的平等，所以供佛，在佛面前供一杯水，这是最简单的供养，香花等都不供养，也没有关系。水表什么呢？表清净心，每天看到这杯水了，就想到我的心要像这杯水一样清净，像水一样平，不起波浪，这是时时刻刻提醒自己的。佛的心就像水一样清净，一样平等，我们也要如此学法，把自己的烦恼、妄想、分别、执著洗刷的干净，“尘垢”就是指这些东西。
三十、【其心正直。论法不厌。求法不倦。】
心要正，心要直，“正直”用现代的话来说就是真诚，以真诚的心待人接物，不要怕别人欺骗我们；有人说诚心诚意待人会吃亏的；吃亏不怕，为什么？吃不了多久的亏，我们就到极乐世界去了嘛。这点很重要，假如怕吃亏，别人骗我们，我们也欺骗他，这不真诚的心用久了不好，怕将来西方极乐世界去不了，为什么？西方世界人人都真诚，我们用心和他们不一样，到那时候，阿弥陀佛很慈悲，愿意接引我们去，但是那地方同学伴侣那么多人反对，阿弥陀佛也没法子。所以要知道真诚的心是要在平素养成，我们用至诚待人接物。
“论法不厌。求法不倦。”，这是讲自行化他。“论”是讨论，讨论是自他二利，不但帮助别人，也能够利益自己，正所谓“教学相长”。“求法不倦”是没有懈怠，没有疲倦，求法要专求，不要多求，为什么？第一点是我们今天时间有限，也就是讲寿命有限，在六道里，我们寿命不长，没有那么多时间学很多东西，所以要“专求”。
到达西方极乐世界，一生到那儿就无量寿，有了无量的寿命就可以多求了，所以四弘誓愿里说的“法门无量誓愿学”，应该是到西方极乐世界去学习。所以有关四弘誓愿，我常说我们在现前所要的是前面二条，要发大心，“众生无边誓愿度”；要真正修行，“烦恼无尽誓愿断”，我们在这里干这个。
烦恼断了，心清净了，心净则佛土净，所以我们生到西方极乐世界再办以下二桩事情，“法门无量誓愿学”、“佛道无上誓愿成”，那二条到西方极乐世界再办。在此地，我们晓得那二条是办不成功的。
三一、【淳净温和。寂定明察。】
这二句是说明我们处世的态度，要“淳净”，要“温和”；淳净是内，温和是表现在外面，尤其是“和”，佛法里讲的“六和敬”。“寂定”、“明察”都是讲心，心要清净，清净心就是“寂定”，定心起作用就清清楚楚、明明白白，这就是“明察”，也就是智慧现前，明察是属于智慧。“寂定明察”在佛经上另一个术语“定慧等学”，有定有慧。
我们世间人常常追求幸福、快乐、美满，这些名词都很好听，实际上能否达到呢？我在一生当中活了这么大的年岁，不但没有见过，听都没有听说过；可见得这些好听的名言是“有名无实”。什么原因？他没有定、慧，那来的幸福？那来的快乐？真实的幸福、快乐是从定、慧来的，心地清净充满了智慧，这个有。
真、善，美确确实实是事实，不是虚假的，所以定慧非常重要，只要能够放下万缘，就是把修定的障碍舍掉了。一心持名就是修定，不但修定，诸位要知道，持名是修福，持名是修慧。蕅益大师在《弥陀要解》里，明白的开示我们，一心执持名号就是多善根、多福德。诸位想想，多善根就是慧，多福德就是福，所以念这句“阿弥陀佛”是福慧双修，很多人…
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