..续本文上一页不知道啊！
为什么是福慧双修呢？你想想，尽虚空，遍法界，这些人有谁的智慧比得过阿弥陀佛？有谁的福报能比得上阿弥陀佛？我们在净土经论去观察，阿弥陀佛的智慧、福报不得了啊，连释迦牟尼佛都赞叹他是“光中极尊。佛中之王。”，“光”就是智慧，“光中极尊”那就是智慧里极尊，“佛中之王”是所有一切诸佛里面，智慧、福报最大的。
念“阿弥陀佛”的人，真心念、诚心念，真诚就感应道交，说是“一念相应一念佛”，什么相应呢？这一念相应，把阿弥陀佛的智慧变成我自己的智慧，把阿弥陀佛的福德变成我白己的福德，这佛号念久了，不知不觉中，阿弥陀佛的福慧，我们都沾上光了，都把它融通变成一体了。所以念佛人，修行的时间短，成就却不可思议，道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的功德变成自己的，这方法妙极了。所以“寂定明察。福慧双修。”，一句佛号当中能完成。
三二、【身心洁净。无有爱贪。】
此句著重在“无有爱贪”，“爱”是烦恼，你看十二因缘里面，这是解释六道轮回的，这十二条里，只有三条是因，即爱、取、有，这三条任断其一，轮回就没有了，就超越六道轮回了。佛教给我们，对于世间法(世间包括六道，包括天上。)，爱贪断掉了，轮回的因就没有了。
“爱”上没能断，“取”上断也行，“取”是什么？就是执著。诸位要晓得，“爱”是惑，“取”是执著，“有”是业；所以你不执著能超越轮回。这也去不掉时，那就在“有”上断，这功夫就更深了。
诸佛菩萨应化在世间，和我们大家在一起“和光同尘”，中国人最熟悉的是济公活佛，我们看他，“爱贪”好像没有丢掉，执著
也没有丢掉，他怎么能成就？他无“有”，这功夫高啊！太高啦。我们凡夫于后二条做不到，就在“爱贪”上下功夫，那么我们身心就清净了。
身心为什么不清净？你有“爱”、有“贪”。有爱就有嗔恚，为什么？“爱”要是有妨碍就生嗔恚了，所以从这“爱”，贪、嗔、痴、慢、乱七八糟的统统都有了，这是根哪，这个要是拔掉了，根就拔掉了，所有一切烦恼都没有了，心清净了，心清净，身就清净。
实在讲，这是非常、非常重要的事情，不但要往生，我们必须非常重视它；就是我们现前在这世间，中年以上的人都知道，什么最幸福？不生病最幸福，有钱有势力没有用，要是带了一身病苦还是活罪；所以最幸福的是不生病，身体健康长寿，那是真正的福报。
三三、【志愿安定。求道和正。净定安乐。】
世出世间法有无成就，可以说就是看他的“志愿”是否“安定”。“安”是讲心安，“定”是讲定在一个方向、一个目标，这就成功了。所以佛法的修学，善导大师讲的好，如果是为了学“解”，那任何经典都可以学，可以多学。如果是讲到“行”，谈到将来要证果，那只有修一个法门，一门深入，这才能成就。学多了，那是忌讳，绝定得一门深入，所以我们修行和求解不同。
在此社会及时代，我们今天所处这个时代，乱世啊，真的是天下大乱的时代，生活非常艰苦，世上有许多落后的地区，那我们不必说，像美国如此先进的国家，我们仔细观察这边大众的生活，还是苦啊，真的苦不堪言。在这样的环境之下，如果我们还以一部份的时间用在“解”上，那实在讲，相当可惜，应当把力量集中在行门上，这一生当中取得决定的成就。
就像古时候祖师所说的“三藏十二部让给别人悟。”，这是自己下定决心，一门深入，不求解了，时间精力都用在行门上，这是取得绝定成就的唯一方法。所以选择正确了，心安理得，心安了，定于一门。
“求道和正”，这一句是讲修学的态度，以什么态度去修行？要“和”，要“正”。此地的“和”，就是通常我们讲的“中道”，不缓不急，以此心态。“正”是绝定与佛的教诲相应，那就“正”了。像我们念佛求生西方极乐世界，我们有深信、切愿，这是“志愿安定”了，我们在日常生活当中修学此一法门，一定要以经典的理论方法做依据，这个修学就没有错误了。
“净定安乐”是我们现前所得到的受用，我们的心清净，我们的心安定，真正得法喜充满，确确实实就像世间人所讲的幸福、快乐、美满，真的能够享受得到，确实得到了。所以修净土殊胜的利益，不仅是在往生之后，在未往生之前已经得到。
以下这段，是佛教诫我们，凡夫在这世间，在什么地方迷惑了，那些事情做错了，他并不知道，他要是知道，他就不会做了，知道就不会遭受这些苦难的恶报，所以这都是迷惑。
三四、【世人共争不急之务。】
这句话是总说。“世人”指六道，不仅是我们世间人道，六道众生不仅在做，且争著在做，做什么呢？都是不要紧的事情，无关紧要的事情，什么是要紧的事情？了解六道轮回是要紧的事情，也就是说，认识宇宙人生的真相，这事情要紧。了解六道轮回，也是认识宇宙人生真相的一部份，这事情要紧；如何脱离六道轮回，这事情要紧。没人去做啊，大家对这要紧的事并不著急，他不争著去做。诸佛菩萨看在眼里，看到这些众生，感叹的说“可怜悯者。”，真正是可怜、可悯。
三四、【于此剧恶极苦之。勤身营务。为心走使。有无同忧。】
“剧恶极苦”是指果报，“剧”是讲“大”，大恶啊，这是说什么呢？说世间人没有觉察到，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、嗔、痴。这十类的恶业，不断地在那里增长，所以这是“剧恶”。有了这些恶业，那有不受苦报的道理。
大的环境是六道轮回苦，小的是我们此生当中，从生到死，生活之苦。在这么一个环境当中，他“勤身营务。为心走使。”，这个“心”是什么呢？贪、嗔、痴，为贪、嗔、痴，天天在忙个不停：每天勤奋忙碌，为的什么？为贪、嗔、痴在忙，为名闻利养在忙；为五欲六尘在忙，都搞这些啊。“营”是经营，“务”是造作。
“有无同忧”，“有”是什么呢？“有”是得到了，得到了怕丢掉，很苦啊！没有时，想得到，也苦啊！患得患失，天天在干这个事情，这是我们现在社会的写实，人间的真相。
三五、【父子兄弟。夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】
这是佛对于我们的教训。人与人相聚都是缘，这一生当中偶尔见一次面，也是缘份，何况能够到一个家庭变成一家人，缘份就更深了。缘是多生多世结的，不是偶然的。缘很复杂，佛告诉我们，世间众生，父子夫妇四种缘，当然缘很复杂，把它归纳起来，不外乎四大类，没有这四类的缘，就不会结成一家人。
这四种缘是什么呢？第一种是报恩的，过去生中有善缘、欢喜缘，这当然是最好的，所以孝子贤孙是报恩来的。第二种是报怨来的，过去的冤家债主来了，我们常讲的败家子，小孩将来长大了，搞得家破人亡，报怨来的。这都是事实，我们晓得。
第三种是讨债的，讨债鬼，那就看父母欠他多少，欠的少，讨几年就讨完了。讨债鬼的小孩，一般都生得非常可爱，为什么呢？人家才肯还啊，还完了，他就走了。如果欠得多，大概要念到大学，那花了不少钱供养他。第四种是还债的，还债是儿女欠父母；那也看欠多少，欠得多呢，对父母生活会供养得很周到；欠得少呢，大概就是教你不捱饿、不捱冻就可以了，恭敬你一点点就行了，没有孝敬心，对父母不尊重，只是在物质生活上把你照顾到，那叫做“还债”的。有这四种缘，这才变成一家人。
缘若是疏些，就是家庭的亲戚朋友，世间就是这么一回事情，所以不要把它当真啊，当真你就苦了，就有得受了，而且要造很重的业，一定要看清楚、看明白。善缘当然好，恶缘来了，总归是要报的，所谓是“欠命债命，欠钱还钱。”，这是不能不酬偿的，既然来了。但是后天的教育能够补偿，教育是真正能教他明白此一道理，纵然过去世有怨，怨能够化解。
实在讲，没有不能化解的冤仇，所以教育就是帮助我们化解，把恶缘变成善缘，化世间恩爱之缘为法缘，这是最殊胜的了。佛此段开示就是教我们的家庭如何处得幸福、和睦，人人能够遵守佛的教训；纵然有意见，纵然有不平，都有个分寸，不越界限，这就很好，所以说“不越常轨”。
故教给我们“父子兄弟。夫妇亲属。”，“亲属”就是讲我们的家族，“当相敬爱”，这是做人的道理。古时候，一个人能够治家，就能够治国。古时候的家和我们现在的家不一样，现在是小家庭，古时候的家是大家庭，一般多数是四代同堂，还有五代同堂的，所以一家往往有一、两百人口。能够治这个家，就可以治国，那是一点都不假，所以这要有学问、有德行。
你掌管这个家，都是有亲属关系，处事要公平，要能教人人心服口服，不是一桩简单的事情。儒家讲的伦常，五伦五常；讲的十义，义是义务，每个人都具有十种不同的身份，你要尽到你的义务，父慈子孝，兄友弟恭，你在家庭对父亲，你就是儿子的身份，对上要孝顺；对你的儿子，你就是父亲的身份，你对他要慈爱。
所以懂得伦理，明白道义，这叫做“教育”，所以现代教育没有了，教育是教我们怎么做人，教我们如何与人相处，知道人与人的关系，知道人与人如何相处，这叫做“教育”。所以教育的功效是维持家庭的和睦、社会的安定、国家的强盛、世界的和平。
今天没有了，今天的教育很可悲，与古时候教育的目标恰恰相反，所以应该要知道“敬爱”，相敬相爱。“无相憎嫉”，“憎”是有怨恨心及嫉妒心是绝对不可以的。“有无相通”是讲物质生活上，我有多的，他有少的，我要帮他，主动的去帮助他，不必要等他来求；就是在生活上，大家要互相照顾。
世间人，每一个人一生所修的不相同，因此福报就不一样，福报大的人要照顾那些福报少的人，大家就能够相安了。如果有福报的人，像社会上，我们今天所讲的企业家，如果他们是为富不仁，…
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