..續本文上一頁只圖自己的享受，不顧別人的疾苦，這個社會一定會有動亂。小則有盜賊，大則社會動亂。如果富有的人能夠照顧貧民，貧民生活能夠過得去，知道富有人對他有恩惠，這個社會就會安定，人人都能夠過太平日子。故“有無相通”是非常重要的，社會安定，我們的日子才能過的幸福。社會有動亂，無論你有多大的福報，有多大的財富，都過得很痛苦。
“無得貪惜”，不可以貪財，不可以吝惜，自己有的，舍不得幫助別人。“言色常和”，“言”是言語，“色”是面色，是講常常帶著笑容，說話溫和，笑面迎人。佛的教育，對這一點非常重視，所以佛門正式的道場，各位在中國大陸可以看見，道場的建設，它是有一定的格局。
進了道場，第一個建築一定是天王殿，天王殿當中供奉的是彌勒菩薩，彌勒菩薩代表“言色常和”，是什麼樣的人才能學佛，才能進佛門呢？像彌勒菩薩那樣的人就受歡迎了，就可以入佛門了，它表這個意思。
“莫相違戾”，“違戾”以現代的話來說就是意見不同，意見不同必然就有紛爭，這也是很難的一樁事情，現代所謂要建立共識，建立共識這觀念是正確的，如何來建立，誰服誰呢？這個事情就難了。
我們觀察這個世界，許多國家、民族、政黨維系的時間都很短，裏面就分裂了。爲什麼分裂呢？大家的意見不相同，沒有辦法建立共識，誰都不肯服誰，這個我們今天看的很清楚。
我們再看看古時候，古時候這些政治人物、政治領袖確實比現代這些政治領袖要高明。他們用什麼方法來領導大衆建立共識呢？古聖先賢，大家都佩服，沒話說。在中國漢朝，以孔孟學說來建立共識，漢武帝開始的。他如此作法，確實使人家心服口服，所以孔孟的學說一直到滿清都很盛。
滿清在中國統治了二百六十八年，除了尊孔之外，他們學佛，滿清的帝王都是正式歸依叁寶的佛弟子。在清朝盛世之時，康熙、雍正、乾隆，特別是雍正、乾隆時，宮廷裏讀《無量壽經》，這很高明，皇帝沒有說寫多少語錄，你們都要聽我的，大家都聽佛的，聽孔老夫子的。大家都聽孔老夫子的，大家都聽佛的，這沒有話說，簡直是心服口服，以此方法來建立共識，高明啊。
今天大家不講這個，都是依自己的理論、自己的主張，聽你的人少數，不聽你的人多數，所以很容易分裂，這實實在在值得我們多去想想。
叁六、【世間之事。更相患害。雖不臨時。應急想破。】
這二句話就是警惕我們要知道防範災害，不但是自然的災害，更重要的是人爲的災害，雖然現在沒有，人必須要有遠見，要能看到將來，才知道現在應該怎麼樣做法。所謂是“人無遠慮。必有近憂。”，就是這個道理，何況世間人事變化無常。
在從前無論怎麼變，還能夠判斷個幾成，爲什麼？大家都受同樣的教育，有一個道德的標准，無論在什麼時代，總是距離這個標准不會太遠的，所以判斷容易。現在呢？這個標准舍棄了，在中國，孔孟也不要了，古聖先賢的東西都不要了，佛法也不要了，換句話說，今天這個思想是無所適從，這就非常非常可怕了。
我們從最近一年來所得到的消息，有一個好的預兆，就是大陸上現在有一些學者想整理中國的一些古籍，希望能夠把中國古籍發揚光大。這個真的是一個好消息，是給黑暗的世界帶來了一線光明，這是值得我們每位在海外的中國人，應當全心全力來支援他們，希望他們的工作能做得很圓滿，能夠提前完成。
我聽說九月份要在海南大學召開一個《四庫全書》研究會，這是全國性的。還有一個消息，《四庫》所沒有收錄的那些書，有目錄了，他們希望依目錄把這些書編成《四庫全書》的續編。大陸上有計劃來做此工作，這也是很可喜的一個好事，類似這樣的事情，我們要有遠大的眼光。
在今天這個時代，我們想一樁事情、看一樁事情，最低限度都要有全球的眼光，爲什麼？我們這一個國家好，別的國家落後，我們還是有苦難。以美國爲例子，二次大戰後，美國是世界上最富強的國家，世界上許多落後的國家要靠美國救濟，沒有多少年，美國今天被拖垮了，恐怕將來要靠別人救濟了。
爲什麼會變成這個樣子？實在講是眼光不夠遠大，救濟別人，別人未必感恩，這個我們也看到的，美國救濟許多國家，多少國家接受救濟卻還怨恨美國，爲什麼不把教育、科技轉移呢？我自己一個國家富，爲什麼不希望世界上每個國家都富呢？這是眼光的問題，心量的問題，見識的問題。如果美國真在那時候，把教育、科技能夠普遍向落後地區推廣，美國今天必定是更強大、更富有。佛家講因果，這靠施小惠是不行的，這些都是真正的學問，真實的見解。佛在此地給我們提了一個原則，世出世間一切法都用得上。
叁七、【若曹當熟思計。遠離衆惡。擇其善者。勤而行之。愛欲榮華。不可常保。無可樂者。】
此經是漢朝所譯，譯經時盡量用最淺顯的文字，所以諸位如果細細比較一下，以佛經和《古文觀止》來比較，佛經比《古文觀止》淺顯得很多。換句話說，和當時的白話文一樣，這是譯經者的苦心，希望佛經能夠普遍流通，稍爲有一點學術基礎都能夠看得懂。
“若曹”是漢朝時代的話，就是“你們大家”；“當熟思計”，就是應該好好的想想，仔細的想想，“理”想明白了，“事”你就會認真去做了。什麼事情？“遠離衆惡”，凡是于別人有損害的都叫“惡”，這是淺顯的解釋，此事我們決定不能做，這也是對沒有意思出叁界這種人所說的。
假如我們要想了生死出叁界，我們真的想往生極樂世界，那這個“惡”解釋就更深一層了，凡是對自己有利的都是“惡”，那些事情對自己有利？以下講“愛欲榮華”，這是世間人所貪求的，這些東西絕定障礙你往生，爲什麼？你念念心都在這上，怎麼能往生極樂世界呢？臨命終時還貪戀這世界，那就去不了，你平常功夫用得再多都沒用處。所以必須在現前，我就把享受統統都舍棄掉，所以要曉得這不是一個好事情。
故對自己有利益的名聞利養要舍，對待別人有害的絕定不能做，“遠離衆惡”，我們真把此理想通了，事上就會有很高的警覺心，時時刻刻警惕自己。
“擇其善者。勤而行之。”，現在我們對于選擇善法也明白了，也有這點智慧了，也能看得出來，辨別善惡，能夠取舍善惡。對自己選擇的善就是“信願持名。求生淨土。”，對于釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經法，我們只取淨土叁經，其它的統統放下了，我心定了，一生依照這叁經的教訓修學，我們的目的才能達到。
在日常生活當中，我們一定要做有利于社會大衆的這些事情，這些事情我們隨緣隨分，盡心盡力，那叫“圓滿功德”。有同修聽說我在大陸上做了些事情，要發心來幫助我，我統統謝絕了。爲什麼謝絕呢？剛才講，盡心盡力就圓滿了，不要攀，攀緣那是別有目的，搞名聞利養了。我有一塊錢就做一塊錢，我功德圓滿了，要想動腦筋找別人，大家湊錢來給我做，那我叫“自找麻煩”了。做得多，也不是圓滿功德，何況這裏頭弊端很多，我們要曉得防範，圖個心地清淨，心安理得，好啊，這就快樂了，不要找自己的麻煩。
做這些事情決定是有利于社會，有利于大衆，有利于國家民族，我們目標放在這上面；我們做得少，沒有關系，抛磚引玉啊，將來別人覺悟了，有大能力的人去做，我們不是更自在了嗎？別人做的，就是我做的；我想做的，他做到了，那就是我做的，何必要分彼此呢？這樣就好。
所以說，名聞利養決定不能沾，沾上了都是麻煩，錢財決定不能要，那是害人的東西，絕對不是有利的，一定要舍。所以善惡能夠辨別清楚，就好了。“勤而行之”，努力去做，自利利他。“愛欲榮華”，我們講的名聞利養、五欲六塵，五欲是財、色、名、食、睡，這些東西都是“不可常保”，真的是過眼雲煙，縱然現在得到了，我們在這社會上冷眼旁觀，許多人得到了，但沒有幾年，統統丟掉了。
不但眼前我們看得多，自古以來，這個例子就不少；我想同修們，你們念古文《圬者王承福傳》，“圬”是做泥水匠的，常常替人家粉刷房子，好像是韓愈寫的，很有味道。這房子是某大官住的，沒幾年，他家敗了，賣給別人了，別人又請他來整修，他一生看這些興亡都不常長。富貴能保一生就很難、很難，能夠保得叁世，那就要相當的德性啊。所以通常我們看到的富貴人家，短短的幾年，十幾年就完了。有些到最後身敗名裂，真的是不能常保，一定要記得要修善，唯有修善積德才能保得住，否則的話，保不住。
世出世間，諸位冷眼觀察都能看得到，出世間是什麼？這些出家人哪，你仔細看他，看他後來的結局，然後想想佛教導我們的確實是非常有道理。這裏面事、理明白了，我們的起心動念、所作所爲，自自然然就警惕，自自然然就曉得應該怎樣去做。
叁八、【能于此世。端心正意。不爲衆惡。甚爲大德。】
這是佛在經上特別的提醒我們，這個世界是五濁惡世，特別是在現代的社會，我們每天從大衆傳播工具裏面，曉得各地方社會的狀況，實在是造惡業的多，而修善業的少。既然認識佛法，接受佛的教誨，就應當在此亂世，特別留意到“端心正意”。
此句和儒家講的“誠意正心”是一個意思，同樣地，佛在許多經論上給我們講“發菩提心”，“端心正意”就是“發菩提心”，希望端正自己的心。簡單的，如儒家所說，不合理、不如法的，我們不要去思想，也不必去看，也不必去聽，這都是“端心正意”的功夫，即“誠意正心”的意思。
“不爲衆惡”，凡是不利于衆生的都叫做“惡”，經典裏講的“十善”、“十惡”，那是非常具體給我們舉例出來，我們能夠遵守，不爲“衆惡”，這就是“大德”。“甚爲大德”就是我通常所講的“積功累德”。
叁九、【佛教群生。舍五惡、去五痛、離五燒、降化其意。令持五善。獲其福德。】
“惡”是因，“五惡”就是殺、盜、淫、妄、…
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