..續本文上一頁後又布施，叁聚叁散，這真正是有智慧，有才幹。所以供他作財神，以他作爲我們經商，從事工商發財的模範，這是非常正確。
所以我們雖然得到合理的利潤，我們自己衣食足了，應當照顧那些貧窮的人，應當爲社會、爲地方造福，這就對了。範蠡是這樣的人，所以他知道修善，他知道修福，他知道積德。所以財是愈施愈多，你不要怕施了以後沒有了，不會的，愈施愈多。不懂這個道理，不相信佛所說的話，認爲我好辛苦賺來的錢，怎能舍得？他不曉得“舍”底下有“得”了，你不“舍”就不“得”。所以“富有悭惜”不肯舍，“不肯施與”。
四二、【愛保貪重。心勞身苦。】
此段是講富貴人現在的享受，他的享受是什麼？“心”很“勞”，爲什麼呢？錢多了，患得患失，不知道怎麼好，一天到晚傷腦筋。“身”很苦，想盡方法來保也保不住，所以有錢人很苦，沒有我自在。
四二、【如是至竟。無一隨者。】
這就是我們俗話常講“生不帶來，死不帶去。”，一口氣不來了，一樣也帶不走，沒有一樣是跟著他走的。
四二、【善惡禍福。追命所生。】
財物帶不去，但是業會帶去；善業得福，惡業就招禍，“追命所生”，這會跟著你去的，“萬般將不去，唯有業隨身。”，這是善惡業。
四二、【或在樂處。】
“樂處”是講人天二道。
四二、【或入苦毒。】
“苦毒”是講叁惡道，地獄、餓鬼、畜生。六道輪回往那裏去，是你的善惡業在支配。這裏面不是閻王，也不是上帝，也不是佛菩薩作主，是自己的善惡力量在牽引著你走啊，這是受的果報。
四二、【又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散複取。神明克識。終入惡道。】
這也是不善的心行，這一類在社會上也常有，古今中外都可以能見得到，嫉妒心很重，看到別人有善的，他就誹謗，這是出于嫉妒。他不知道“慕及”，“慕”是仰慕，看到人行善，我也效法他，這就對了。他不但不能效法，還來誹謗，這錯誤了。
“常懷盜心”，這就是以種種不正當的手段，把別人的利益，想方設法據爲己有，這是“盜心”，屬于盜行，偷盜之行爲。用完了，再想辦法來取，取別人的，這是不義。“神明克識”，此地講的神明是天地鬼神，你起惡心，造惡行，可以欺騙衆生，絕對不能欺騙鬼神。
天地鬼神那地方好像是有記錄的，這是一個說法。第二個說法，“神明”是指自己的神識，我們中國人講良心，你造的惡事，別人不知道，自己心裏清清楚楚、明明白白，阿賴耶識的種子不會消失，因緣成熟了，他一定要受報，這個果報是“終入惡道”，終究要墮到惡道去了。
我們爲什麼要這樣去做呢？這些事實，實在講，沒有佛，沒有人能爲我們講清楚，沒有人能說得明白；佛把這個事實告訴了我們，這就是加持，這就是保佑，使我們自己起心動念、言語造作，隨時能提起警覺，不起惡念，不造惡業，這就是離苦得樂。
四叁、【世間人民。相因寄生。壽命幾何。】
這叁句說明人世間的真相，人不能離開社會，不能離開人群，所以叫“相因寄生”，彼此互相依賴，我們想自己，一定會想到別人，這個是真的。何況人生壽命是很短促的，人在這世間，諸位如果很冷靜，仔細去思惟，人生確確實實是一場大夢啊，這數十年寒暑，確確實實是一無所得，何況生命非常脆弱，這些都要看破。
換句話說呢，都要看清楚，都要看明白，然後佛教給我們“放下”，我們就肯放下了，知道佛家講的放下是正確的，是真實的，對自己確實有好處，沒有害處。不肯放下，那個麻煩就大了。
四叁、【不良之人。身心不正，常懷邪惡。常念淫佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事爲非法。所當求者。而不肯爲。】
這段經文是說明世間禍害的根源，就是這一條，本條裏面告訴我們的就是“淫佚”之害，“身心不正”都是貪愛淫佚。這樁事情，在古今中外的曆史記載著很多，爲了女色，大的甚至于國破家亡。在古時候，大家知道殷纣王寵愛妲己，周幽王寵褒姒，國家亡了。你看每一個亡國的皇帝都是寵愛一個妃子，那是他亡國真正的因素。
唐明皇在未遇到楊貴妃之前，政績不得了，你看曆史上所贊歎的“貞觀、開元”，唐朝政治最好的是唐太宗的“貞觀”，唐玄宗的“開元”，開元晚年遇到楊貴妃，幾乎亡國，確實是國破家亡，不能不警惕啊。
修道的人，道業不能成就被毀掉的第一個因素，也是在色，貪色，其次才是名利，所以名利之爲害，沒有貪色來得嚴重，這是特別要注意的。修道如果不能放下這個，道業絕對不能成就，叁界沒法子出去。世間法裏頭，如果這個不能放下，家庭絕定不美滿，事業絕定失敗。不要看現在事業頂興盛的，你看那做皇帝的，事業不是到頂點了？最後亡國啊。佛在經論裏面，可以說是時時刻刻提醒我們，要我們以最高的警覺心來面對這個事實。
四四、【世間人民。不念修善。】
下面講的是十惡業了。
四四、【兩舌。】
是挑撥是非。
四四、【惡口。】
是說話很粗魯，很難聽，“惡口”傷人哪。
四四、【妄言。】
是打妄語。
四四、【绮語。】
是花言巧語，當然他的目的也是在欺騙大衆。“绮語”比較不好懂，沒有前面叁種明顯。我們舉個比喻，現在有許多的歌、戲劇，都是屬于“绮語”這一類的，一般人很喜歡，但是它引導你邪思。
所以現代的藝術，說實在的話，美其名“爲藝術而藝術”，盡幹的是“绮語”，這造罪業啊。中國古時候的藝術不一樣，它要對社會負責任的，所以諸位看平劇，這是最簡單的一個例子；或看中國古代的這些小說，我們仔細的觀察它，它有一個中心的理念，就是“因果報應”，絕定是善人到後來有好報，惡人到後來有惡報。
表揚的是忠孝節義，所以它變成是社會大衆的教育；我們知道中國自古以來教育並不發達，學校非常之少，中國老百姓那麼多，老百姓都那麼善良，他從那裏學來的？聽戲學來的，聽說書學來的，那是教育啊，和現代人不相同。
從事于藝術，它要引導社會向正面走，這是無量功德。現代就不一樣了，諸位仔細看，電影明星，無論中外，都不得好死，這是花報，果報呢？那就更不必說了，叁途去了。什麼原因？他所演的東西，在社會上影響多少人，他不能沒有責任，編劇的人有責任，導演有責任，演員有責任。
我在臺北講經的時候，距離我講堂不遠是世新(世界新聞大學)，世新好像有演藝劇這個科系，他們同學來聽了經之後問我，說將來要去當演員，有沒有背因果？我說佛經講得很清楚，他就改科系，不念了，這聰明。
四四、【憎嫉善人。】
對于好人好事，他嫉妒，他嗔恚。
四四、【敗壞賢明。】
好人好事，他總是從當中去破壞，不能夠成人之美，不能夠隨喜功德，他在那裏造惡業啊。
四四、【不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。尊貴自大。謂己有道。】
真是狂妄到了極處。這裏面所說的不僅僅是社會大衆，連佛門裏面都不例外。出家人爲佛弟子，不但是出家，在家也包括在其中。佛在《觀經》爲我們講叁福，我們要修福，佛教給我們叁條。
第一條裏面是講人天福報，佛爲我們講了四句，第一句就是“孝養父母”，第二句是“奉事師長”，“慈心不殺。修十善業。”。福報是這麼修的啊。“孝親尊帥”是根本的根本，人不孝親、不敬師，其它都不必說了，縱然做得很像樣，那都是假的，都不是真實的，從什麼地方看到真實的呢？從看他孝順父母否，所以這是四衆弟子都包含在其中。特別是出家人“謂己有道”，那是大妄語，所謂是“未得”卻告訴別人自己已經“得”了，大妄語果報在阿鼻地獄，這是毀壞佛法，欺騙衆生哪。
四五、【橫行威勢。侵易于人。】
這是侵犯別人。
四五、【欲人畏懼。不自慚懼。】
“慚”是慚愧，自己沒有慚愧心，“懼”是不怕因果。
四五、【難可降化。常懷驕慢。賴其前世福德營護。】
這樣的人是作威作福，甚至于在佛門內拿著佛的招牌，造作一切罪業，欺騙在家信徒，爭名奪利，他怎麼果報不現前呢？難道是佛菩薩不靈嗎？這是俗話所說“不是不報，時候未到。”，爲什麼說時候未到呢？他今天雖造作罪，他前生修了大福報，那福報在這撐著他，這福享完了，他造的罪業“惡貫滿盈”，報就現前了。所以他今天惡報還未現前，是賴他的“前世福德營護”，“營”是經營，在保護他，是這麼一回事情。
四五、【今世爲惡。福德盡滅。】
他現在造作惡，他的福不但不能增加，而且那個福是快速地在損失，趨于滅盡，這是非常可怕的一樁事情。
四五、【壽命終盡。諸惡繞歸。】
等他的壽命盡了，他的惡業現前了，所作一切惡業統統受報，絕定不是沒有果報。
四六、【世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。放恣遊散。耽酒嗜美。魯扈抵突。不識人情。無義無禮。不可谏曉。】
這幾段都是說明我們社會的現象，特別值得我們認真去反省，佛所講的這些重惡，我們自己有沒有？“徙倚”是心志不定，我們俗話說沒有主張，沒有主意，心神不定。“懈怠”是懶惰，這樣的人在社會上必然是一事無成。
我們知道世出世法要想成就，第一個條件是要立志，就是我這一生有一個努力的方向，有一個奮鬥的目標，你就會得到的。有人求名，他能夠成名。有人求利，他能夠獲利。爲什麼？目標專一，這叁心二意不行。
學道也是如此，目標也要專一。佛門宗派很多，修行的方法很多，只能取一個，不能走二條路。從前善導大師說的很好，如果求解，你可以多學一些法門，你求明理，各種東西都可以涉獵，可以多聽聽。如果講修行，那只能走一門，路只能走一條，路可以多認識些，走的時候只能走一條，你不能同時走二條路。所以行…
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