..续本文上一页后又布施，三聚三散，这真正是有智慧，有才干。所以供他作财神，以他作为我们经商，从事工商发财的模范，这是非常正确。

　　所以我们虽然得到合理的利润，我们自己衣食足了，应当照顾那些贫穷的人，应当为社会、为地方造福，这就对了。范蠡是这样的人，所以他知道修善，他知道修福，他知道积德。所以财是愈施愈多，你不要怕施了以后没有了，不会的，愈施愈多。不懂这个道理，不相信佛所说的话，认为我好辛苦赚来的钱，怎能舍得？他不晓得“舍”底下有“得”了，你不“舍”就不“得”。所以“富有悭惜”不肯舍，“不肯施与”。

　　四二、【爱保贪重。心劳身苦。】

　　此段是讲富贵人现在的享受，他的享受是什么？“心”很“劳”，为什么呢？钱多了，患得患失，不知道怎么好，一天到晚伤脑筋。“身”很苦，想尽方法来保也保不住，所以有钱人很苦，没有我自在。

　　四二、【如是至竟。无一随者。】

　　这就是我们俗话常讲“生不带来，死不带去。”，一口气不来了，一样也带不走，没有一样是跟著他走的。

　　四二、【善恶祸福。追命所生。】

　　财物带不去，但是业会带去；善业得福，恶业就招祸，“追命所生”，这会跟著你去的，“万般将不去，唯有业随身。”，这是善恶业。

　　四二、【或在乐处。】

　　“乐处”是讲人天二道。

　　四二、【或入苦毒。】

　　“苦毒”是讲三恶道，地狱、饿鬼、畜生。六道轮回往那里去，是你的善恶业在支配。这里面不是阎王，也不是上帝，也不是佛菩萨作主，是自己的善恶力量在牵引著你走啊，这是受的果报。

　　四二、【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。】

　　这也是不善的心行，这一类在社会上也常有，古今中外都可以能见得到，嫉妒心很重，看到别人有善的，他就诽谤，这是出于嫉妒。他不知道“慕及”，“慕”是仰慕，看到人行善，我也效法他，这就对了。他不但不能效法，还来诽谤，这错误了。

　　“常怀盗心”，这就是以种种不正当的手段，把别人的利益，想方设法据为己有，这是“盗心”，属于盗行，偷盗之行为。用完了，再想办法来取，取别人的，这是不义。“神明克识”，此地讲的神明是天地鬼神，你起恶心，造恶行，可以欺骗众生，绝对不能欺骗鬼神。

　　天地鬼神那地方好像是有记录的，这是一个说法。第二个说法，“神明”是指自己的神识，我们中国人讲良心，你造的恶事，别人不知道，自己心里清清楚楚、明明白白，阿赖耶识的种子不会消失，因缘成熟了，他一定要受报，这个果报是“终入恶道”，终究要堕到恶道去了。

　　我们为什么要这样去做呢？这些事实，实在讲，没有佛，没有人能为我们讲清楚，没有人能说得明白；佛把这个事实告诉了我们，这就是加持，这就是保佑，使我们自己起心动念、言语造作，随时能提起警觉，不起恶念，不造恶业，这就是离苦得乐。

　　四三、【世间人民。相因寄生。寿命几何。】

　　这三句说明人世间的真相，人不能离开社会，不能离开人群，所以叫“相因寄生”，彼此互相依赖，我们想自己，一定会想到别人，这个是真的。何况人生寿命是很短促的，人在这世间，诸位如果很冷静，仔细去思惟，人生确确实实是一场大梦啊，这数十年寒暑，确确实实是一无所得，何况生命非常脆弱，这些都要看破。

　　换句话说呢，都要看清楚，都要看明白，然后佛教给我们“放下”，我们就肯放下了，知道佛家讲的放下是正确的，是真实的，对自己确实有好处，没有害处。不肯放下，那个麻烦就大了。

　　四三、【不良之人。身心不正，常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这段经文是说明世间祸害的根源，就是这一条，本条里面告诉我们的就是“淫佚”之害，“身心不正”都是贪爱淫佚。这桩事情，在古今中外的历史记载著很多，为了女色，大的甚至于国破家亡。在古时候，大家知道殷纣王宠爱妲己，周幽王宠褒姒，国家亡了。你看每一个亡国的皇帝都是宠爱一个妃子，那是他亡国真正的因素。

　　唐明皇在未遇到杨贵妃之前，政绩不得了，你看历史上所赞叹的“贞观、开元”，唐朝政治最好的是唐太宗的“贞观”，唐玄宗的“开元”，开元晚年遇到杨贵妃，几乎亡国，确实是国破家亡，不能不警惕啊。

　　修道的人，道业不能成就被毁掉的第一个因素，也是在色，贪色，其次才是名利，所以名利之为害，没有贪色来得严重，这是特别要注意的。修道如果不能放下这个，道业绝对不能成就，三界没法子出去。世间法里头，如果这个不能放下，家庭绝定不美满，事业绝定失败。不要看现在事业顶兴盛的，你看那做皇帝的，事业不是到顶点了？最后亡国啊。佛在经论里面，可以说是时时刻刻提醒我们，要我们以最高的警觉心来面对这个事实。

　　四四、【世间人民。不念修善。】

　　下面讲的是十恶业了。

　　四四、【两舌。】

　　是挑拨是非。

　　四四、【恶口。】

　　是说话很粗鲁，很难听，“恶口”伤人哪。

　　四四、【妄言。】

　　是打妄语。

　　四四、【绮语。】

　　是花言巧语，当然他的目的也是在欺骗大众。“绮语”比较不好懂，没有前面三种明显。我们举个比喻，现在有许多的歌、戏剧，都是属于“绮语”这一类的，一般人很喜欢，但是它引导你邪思。

　　所以现代的艺术，说实在的话，美其名“为艺术而艺术”，尽干的是“绮语”，这造罪业啊。中国古时候的艺术不一样，它要对社会负责任的，所以诸位看平剧，这是最简单的一个例子；或看中国古代的这些小说，我们仔细的观察它，它有一个中心的理念，就是“因果报应”，绝定是善人到后来有好报，恶人到后来有恶报。

　　表扬的是忠孝节义，所以它变成是社会大众的教育；我们知道中国自古以来教育并不发达，学校非常之少，中国老百姓那么多，老百姓都那么善良，他从那里学来的？听戏学来的，听说书学来的，那是教育啊，和现代人不相同。

　　从事于艺术，它要引导社会向正面走，这是无量功德。现代就不一样了，诸位仔细看，电影明星，无论中外，都不得好死，这是花报，果报呢？那就更不必说了，三途去了。什么原因？他所演的东西，在社会上影响多少人，他不能没有责任，编剧的人有责任，导演有责任，演员有责任。

　　我在台北讲经的时候，距离我讲堂不远是世新(世界新闻大学)，世新好像有演艺剧这个科系，他们同学来听了经之后问我，说将来要去当演员，有没有背因果？我说佛经讲得很清楚，他就改科系，不念了，这聪明。

　　四四、【憎嫉善人。】

　　对于好人好事，他嫉妒，他嗔恚。

　　四四、【败坏贤明。】

　　好人好事，他总是从当中去破坏，不能够成人之美，不能够随喜功德，他在那里造恶业啊。

　　四四、【不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。】

　　真是狂妄到了极处。这里面所说的不仅仅是社会大众，连佛门里面都不例外。出家人为佛弟子，不但是出家，在家也包括在其中。佛在《观经》为我们讲三福，我们要修福，佛教给我们三条。

　　第一条里面是讲人天福报，佛为我们讲了四句，第一句就是“孝养父母”，第二句是“奉事师长”，“慈心不杀。修十善业。”。福报是这么修的啊。“孝亲尊帅”是根本的根本，人不孝亲、不敬师，其它都不必说了，纵然做得很像样，那都是假的，都不是真实的，从什么地方看到真实的呢？从看他孝顺父母否，所以这是四众弟子都包含在其中。特别是出家人“谓己有道”，那是大妄语，所谓是“未得”却告诉别人自己已经“得”了，大妄语果报在阿鼻地狱，这是毁坏佛法，欺骗众生哪。

　　四五、【横行威势。侵易于人。】

　　这是侵犯别人。

　　四五、【欲人畏惧。不自惭惧。】

　　“惭”是惭愧，自己没有惭愧心，“惧”是不怕因果。

　　四五、【难可降化。常怀骄慢。赖其前世福德营护。】

　　这样的人是作威作福，甚至于在佛门内拿著佛的招牌，造作一切罪业，欺骗在家信徒，争名夺利，他怎么果报不现前呢？难道是佛菩萨不灵吗？这是俗话所说“不是不报，时候未到。”，为什么说时候未到呢？他今天虽造作罪，他前生修了大福报，那福报在这撑著他，这福享完了，他造的罪业“恶贯满盈”，报就现前了。所以他今天恶报还未现前，是赖他的“前世福德营护”，“营”是经营，在保护他，是这么一回事情。

　　四五、【今世为恶。福德尽灭。】

　　他现在造作恶，他的福不但不能增加，而且那个福是快速地在损失，趋于灭尽，这是非常可怕的一桩事情。

　　四五、【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　等他的寿命尽了，他的恶业现前了，所作一切恶业统统受报，绝定不是没有果报。

　　四六、【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】

　　这几段都是说明我们社会的现象，特别值得我们认真去反省，佛所讲的这些重恶，我们自己有没有？“徙倚”是心志不定，我们俗话说没有主张，没有主意，心神不定。“懈怠”是懒惰，这样的人在社会上必然是一事无成。

　　我们知道世出世法要想成就，第一个条件是要立志，就是我这一生有一个努力的方向，有一个奋斗的目标，你就会得到的。有人求名，他能够成名。有人求利，他能够获利。为什么？目标专一，这三心二意不行。

　　学道也是如此，目标也要专一。佛门宗派很多，修行的方法很多，只能取一个，不能走二条路。从前善导大师说的很好，如果求解，你可以多学一些法门，你求明理，各种东西都可以涉猎，可以多听听。如果讲修行，那只能走一门，路只能走一条，路可以多认识些，走的时候只能走一条，你不能同时走二条路。所以行…

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