..续本文上一页门绝定是一个，你才能达到目标，这是从原理原则上说。
诸佛如来，没有一尊佛不劝人求生净土，这又是什么原因？宗派那么多，为什么要教人念佛求生净土呢？诸位要晓得，这里头确实有难易不同，譬如说：参禅，它的目标是明心见性，这东西难哪，不容易，要想见性，我们的真心本性为什么见不到？
佛说这里有障碍，什么障碍？见思烦恼是一种，尘沙无明又是一种，根本无明是最后一种，你要把这些烦恼断尽就明心见性了。这可以试试看，断见思，断尘沙，至少破一品无明，这才叫“明心见性”。古时候还有人能做到，现在没有人可以做到。
不要说破无明、破尘沙了，见思烦恼都没办法断，所以诸佛如来劝我们念佛求生净土，这叫“带业往生”。我见思烦恼一品都不断也行，这法门的殊胜在此地，这法门容易，其它法门难。这是佛为什么要劝勉我们，这一句关系重大，我们如果犯了“徙倚懈怠”这毛病，就是念佛都不能成就，都不能往生，这要特别注意的。
“不肯作善”，不肯作善的人，就是真正没有福报的人，世间人，中国人，外国人都一样，那一个人不求财富？财富对人，真的是多多益善啊，没有人怕多。那一个人不求聪明智慧？那一个不求健康长寿？都求啊！能求得到吗？佛告诉我们绝定求得到，“佛氏门中，有求必应。”，此话是真的，不是假的；可是你要懂得道理，要懂得方法，如理如法，有求必应。
财富是果报，有果必有因，你修因就一定得到果报。财富的因是什么？是财布施，前面讲范蠡的故事，愈舍愈多，舍是种因，舍的心非常清净，舍得自然，没有一丝毫留恋，所以他来的果报特别的快，特别的丰满啊。
聪明智慧是果报，法布施是因。法布施包括的范围非常广大，凡是我们知道的、熟悉的，无论是世法或是佛法，都很欢喜乐意的传授给别人，教给别人，自己绝不吝法，毫无保留的传授给别人，增长聪明智慧。
健康长寿是果报，无畏布施是因。观世音菩萨施大无畏智，众生有恐怖、有困难、有害怕，我们帮助他，使他心地能安稳，离开一切恐怖，凡是这一类的，都叫做“无畏布施”。无畏布施里面做得最彻底、最究竟的，无过于素食，不食一切众生肉，不恼害一切众生，果报就健康长寿。所以你明理，知道方法，肯这样去学，肯这么去做，这三种果报，你一定得到。所以要知道“作善”，要欢喜“作善”这才对，不肯“作善”，那是真正没有福报。
“治身修业”，“治身”就是我们通常讲的修养，不能在个人身心修养上下功夫。底下这“业”是事业，对于自己的事业不能专心去经营，这是错误的，他没有现代人讲的“敬业的精神”。
“父母教诲”他也不听；“违戾反逆”就是违背父母教诲。家庭里面就“譬如怨家”；“不如无子”，父母对儿女如此的失望。“负恩违义”，孩子辜负父母的养育之恩。“无有报偿”，不但不能够养父母，而且是“放恣游散”，成天在外流浪不回家之类的人。现在这个社会，中国、外国，这种现象愈来愈多，以前有，不多，很少，现在很多，几乎到处都见到。
“耽酒嗜美”，“美”指美味好吃，好吃懒做之类的人。“鲁扈抵突。不识人情。”，脾气怪扭、粗鲁、跋扈、不讲理，不懂得人情事故。“无义无礼。不可谏晓。”，就是没有办法劝导他，善言他听不进去，好话他不能接受。这在佛法里叫“一阐提”，“一阐提”是梵语，翻成中文是“没有善根”，佛也没有办法教导他。
所以我们读了这些经文，看看现前的社会，佛在三千年前把我们现代这个社会看得清清楚楚、明明白白。我们对此社会现象虽然很痛心，虽然很感叹，但是不能灰心，为什么？这三千年前佛就看清楚了，我们在这个大时代当中如何拯救自己，如何帮助别人，这才是大事，佛家常讲的“大事因缘”啊。
四七、【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
“五道”就是说的六道，六道为何说五道？不算阿修罗就是五道，所以佛经里有说五道，有说五趣，大乘经上常说六道，《楞严经》上讲的七道，数目字虽然不一样，事实完全相同，一个是归纳，一个是展开详说。说六道，阿修罗就算一道，五道就不算阿修罗。
为什么？佛在《楞严经》上讲的很清楚，阿修罗天上有，人间有，畜生里也有，恶鬼里也有，只有地狱里没有阿修罗。所以除了地狱，其它四道里都有阿修罗，在那一道就算那一道。如果讲六道，那个阿修罗专指天上的阿修罗，人间以下的不是，天就分成二类，天和阿修罗。七道呢，再加上“仙人”一道，仙道，通常“仙”我们不算他一道，仙有天仙，人间有仙人，畜生里也有仙人，你们常看《聊斋》，狐狸也可以修成仙人。所以仙人也是分散在各道里面，他在那一道就算那一道，《楞严》讲得特别详细，把他们也算一道，叫“七趣”。诸位看到经上讲“六道”或“七道”，统统是一个意思。
“五道”是清清楚楚讲天、人、畜生、饿鬼、地狱，“五道分明”。五道怎么来的呢？善恶报应的现象，心善、行为善，他就一定生到人天二道，这是善道。心恶、行恶，他就果报在三恶道。同样在人道，人也有贫富贵贱不等，这是别业不同，统统到人道是共业，这果报是相同的。但是每一个人在过去生中所修的善福不一样。
福修得大的，这一生就在人间享福；福如果修得少，那就要受很多困苦艰难的折磨，这些因因果果非常复杂，“祸福相承”哪，祸里面有福，福里面有祸，这真正要慧眼才能看清楚，才能巧妙的运用。
祸里有福，譬如说，我们今天生活非常困苦，三餐不继，这是祸；万缘放下，老实念佛，往往他很快的成就了，这是真的有福。所以问题是你会不会运用，会用，佛告诉我们，以苦为师啊，苦，实在讲，使我们对这世间没有留恋，往生净土的心，想见阿弥陀佛的心，更恳切，往往反而得福了。享受人间富贵的人，虽然念佛，很难往生，那就是福里有祸，为什么？他太富裕了，太享受了。西方极乐世界虽然好，没见到，他不想去，纵然念佛，有口无心，不相应。这是举一个例子来说明，类似的太多太多了。
这些都“身自当之。无谁代者。”，谁都不能代替你。佛门有句话说“各自上山，各自努力。”，谁都不能代替谁，确确实实是这个样子的，这是我们必须要了解，要认识的，要认真努力。有些学佛的同修，有一个很大错误的观念，认为佛菩萨靠得住，我靠他就行了。
佛在这里讲得清楚，“无谁代者”，这“谁”包括佛菩萨，佛菩萨也不能代替。《楞严经》上就说了个很鲜明的例，阿难尊者，他是佛的堂弟，释迦牟尼佛共有八个堂兄弟，世尊是老大，阿难是最小的。阿难多闻第一，不修行，脑子里老是打妄想，以为别人都得修，别人不修不行，他老大哥是佛，到时候就会把三摩地、奢摩他给他了，他不用修了，有靠山啊。
遭到摩登伽女之难才晓得靠不住，这就说明了一定要自己修；公修公得，婆修婆得，不修就不得，没有人能代替。《地藏经》上
为我们讲修福，超荐修福，那是怎么一回事情呢？这要搞清楚，不搞清楚就变成迷信了。
经上讲得明明白白，我们家的老人过世了，我们为他念经，他要不过世，我们就不念经了。念经谁得呢？自己得，所谓七分功德，六分自己得，他只得一分。他那一分怎么得呢？是因为他走了，给你这个缘份，让你念经，他就沾这点光啊，其它的都得不到。所以你念七遍了，他算得一部的福，实际上是否真得一遍的福？不见得，他只得个缘而已，教你念经，教你修行，教你成就，是这么一个道理。你这念的人还要诚恳，还要真心，他才有利益。
我们看经上的例子，婆罗门女、光目女，婆罗门女念到一心不乱，怎么知道她一心不乱呢？她在定中去参观访问地狱，无毒鬼王说的很清楚，这种地方只有二种人能来，一个是菩萨，是来参观的；另一种是受果报的人，除这二种人，是不能到这里来的。婆罗门女的成就一定是得一心不乱才有这个本领。
光目女是在梦中见的境界，那功夫比她(指婆罗门女)差一等了，叫“功夫成片”，才有这个效果啊。你自己认真读经，依教奉行，修行证果，鬼道里的人一看，哎呀！某某人是某菩萨的父亲，
是某菩萨的母亲，鬼对他另眼相看，尊敬他，是这么回事情，他得的福报就是这个。所以他能离开地狱道、鬼道到忉利天，这是尊敬他、奉承他。
如果只敷衍塞责，念几部经，有口无心，他什么都得不到，这个要知道。所以超度佛事有理论、有方法，确实能将恶道里的家亲眷属脱离恶道，生到人天善道，这个是真的。如果是超度到西方极乐世界，诸位想想看，我不必说了，能不能做到？如果能做到，我们还修什么行？念什么佛呢？佛菩萨大慈大悲，天天为我们念，超度一下，我们都去了。所以要晓得，佛讲真话，没有欺骗我们啊，“身自当之。无谁代替。”，求生西方净土是自己的事情，佛菩萨不能代替，要是能代替的话，尽虚空遍法界的众生统统都生西方了，要不生西方，佛还叫什么慈悲？佛就不叫“大慈大悲”了。
佛也没法子，佛只能够把方法、理论教给我们，事情还得我们自己干，这是正理，不像其它宗教，信了就得救；我们佛门信了不得救，解了也不得救，一定要行，还要功夫相应才得救，不相应还不得救，这才是真的给你讲真话。
四八、【若能自于其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。】
明白这事实真相之后，佛这段的教诲就很重要了，一定要记住。“若”是假设，“能自于其中”就是于现代这么复杂、恶劣的环境之中，五浊恶世，浊恶到了极处，我们在此环境当中，重要的是“一心制意”，“一”是念头，“制”是克制，所有一切恶念都要把它克伏住。
“端身正念”，“端”是端正，守礼守法，对于佛的一切教诲，我们记住，遵照教训去做。“正念…
《大乘无量寿经菁华》全文未完，请进入下页继续阅读…