..续本文上一页”，特别在净宗法门，就是在心里面时时刻刻都有这句“南无阿弥陀佛”，这就是“正念”，如果佛念没有了，我们的念头一定落入在“不正之邪”；邪、正都没有，落在无明里，无记、无明。无明的果报是愚痴，畜生道啊，总没有办法脱离三恶道，所以这句佛号就非常、非常要紧了。
“言行相副”，所说的和所做的要相应，不可以口是心非。“所作至诚”，对人、对事、对物都要真诚，不要怕吃亏，不要怕上当。我真诚对人，别人欺骗我，那我不是吃亏上当了吗？可是自己想一想，我们吃亏上当，能够上当多久呢？纵然是吃亏上当，也不过是几十年而已啊，往后到西方世界去做佛去了，那么眼前吃亏上当值得啦，何必去计较？
眼前不肯吃亏上当，来世还搞轮回，还要讨债还债，生生世世搞不完的，这不是聪明。所以我们只是用真心，用什么心对佛菩萨，就用这个心对人、对事、对物，为什么呢？因为我们的目标是求生净土。
“独作诸善。不为众恶。”，大家都造恶，我不做；大家都不肯做善，我一个人作善。要常常想著，大家都搞轮回，都往三恶道去，我为什么要跟他？学佛就是要学觉悟，学佛就是要学聪明，不做糊涂事。我们看别人错了，以善巧方便提醒他、警惕他、忠告他，他不能接受那就罢了，缘不成熟。他能接受很好，我们给他做了增上缘，帮助他回头是岸。
所以知道是善事，知道是好事，我们一定要做，要认真努力地去做，不怕人耻笑，不怕人阻挠。善行善事对社会、对大众绝对有利益的。
“不为众恶”，不但恶的事不能做，恶的念头都不能生。
“身独度脱。获其福德。”，谁度谁呢？自己度自己，真正所谓“佛不度众生”，佛只是把事实真相为我们说明，明了之后，路是要自己走的。
四九、【从小微起。成大困剧。】
这二句是总说，下面举出事例，详细说明。“小微”指小的迷惑颠倒，如果不在此时觉悟，不在此时回头，此时回头容易啊，辗转变成大恶，那就麻烦了，底下讲
四九、【皆由贪著财色。不肯施惠。】
这是六道众生的病根，必须把它舍弃掉。我们晓得，每一个念佛的同修，就像佛在《无量寿经》上所说的，过去生中，生生世世都学佛了，都念佛了，就单单讲供养诸佛如来，那个数字都无量无边，为什么没有往生？就是这二字障碍了，没有放下，所以今天还是这个样子。
如果这二个字放下了，早到西方极乐世界，今天已经是佛，是菩萨了，那里还是六道众生呢？就被这二字害了，要真正觉悟啊！无量劫的修行不能成就，就坏在这二字。我们这生当中，这二字若还不能彻底把它放弃掉，此生依旧靠不住。
四九、【各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。】
这“自然纠举”就是我们一般讲的“良心的责备”，也就是说这些恶行自然必定有果报。这几句都不难懂，意思很清楚、很明白。贪财、贪色不肯布施，讲求自己的享受，“各欲自快”就是讲求享受。这里面邪正是非善恶，自己不能辨别，就是“无复曲直”的意思，这叫“愚痴”。“厚己争利”是我们世间人讲自私自利，争名夺利。
“富贵荣华。当时快意。”，当时快意，但不能够保持长久，而且富贵享尽之后，这些恶业就现前了。“不能忍辱”就是不能忍耐，这是大错特错。富贵人对于自己享受能够节制，能够节俭，就是忍耐，他的富贵就能够长保；藉自己生活过得节俭点，能够布施啊，那是个福报，源远就长久了。
一面享受，一面又在修福，又在积德，这就对了。不能忍受，那就要一次享尽了，很快就报掉了；不肯修善，换句话说，他的福报就不能再增加。
“威势无几”，“无几”是指时间，不长啊，作威作福的时间很短，“随以磨灭”。“天道施张。自然纠举。”，“天道”是讲天理；“自然纠举”是讲人情，天理人情确确实实是这样的，必定有果报。
五十、【尊圣敬善。仁慈博爱。】
“博爱”二字是出自《无量寿经》上的，所以我们在日常生活当中，许多的成语都是佛经上的，由此可知佛教对中国文化的影响，对于中国人生活层面的影响，都非常的深。
对圣人一定要尊敬、要仰慕、要效法，他们成圣，我也能成圣。对善人，我们要敬重，我们要尽心尽力成人之美，这就是佛法里面讲的“随喜功德”，成就他的善，就是成就自己的善，自他不二，这是真的。所以要培养仁慈博爱的胸襟，这是真正幸福美满的根源，我们要幸福美满，根就在“仁慈博爱”。
“仁”是推己及人，想到自己就会想到别人，想到天下一切众生。
五一、【当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。】
这一节是教我们在日常生活当中怎样去修行，“修行”这名词，我们必须要有正确的理解。“行”是说行为，“修”是修正。我们的行为错误，我们赶紧把它修正过来，这叫“修行”。
行为非常之多，但总不出身口意三大类，这段也就是从身口意三方面来说。
等一个就是意业“当自端心”。“心”就是我们的念头，这思想如果有了错误，可以说是一切罪恶的根源。所以在佛法里，无论那一个宗派，那一个法门，都讲求从根本修，根本就是心，佛在此地教给我们“端心”，“端”是端正，心有不正，赶紧把它修正过来。
说“修行”都加上“自”字，可见得这桩事情是别人帮不上忙的，一定要自己努力去克制，才能够真正收到效果。下一句“当自端身”，底下是“耳目口鼻。皆当自端。”，身、耳、目都归纳在身业里。口业造恶最容易，而且也造得最多，所以有时候把它特别提出来。此地我们看到身口意这三业“皆当自端”。
修身的标准，佛在此地为我们说出来，而且说得很清楚、很明白，使我们在日常生活当中，起心动念之处，时时要检点，这标准就是“身心净洁”。“净”是说心，“洁”是说身，身体要清洁，心要清净，这是总纲领、总目标，心一定要清净。
什么样的心才是清净心？没有妄念，心就清净了。诸位要记住，有念皆妄，什么叫“妄念”？心里有念头都叫“妄念”；无念那就是正念，正念无念，心就清净了。那为什么不标榜“无念”？怕使我们发生误会，有念是错误，无念也错了。所以佛法讲的“无念”是无念也没有，无有念，无无念。
因为有念是妄想，无念是无明，都要不得，都是错误。无念不太好懂，因此佛法讲的正念是“无有念，无无念。”，那个念就叫“正念”，禅宗里叫“无念”，不是有、无相对的那个“无”，有、无相对的“无”也是错误的，为什么？有、无相对的“无念”是什么境界都不知道，不知道就是无明。佛法里真正的无念是什么都知道，什么都清楚，这个那真是高明，所以它不是无明，这是讲修心的标准。
修身的标准要清洁，清洁就是没有垢秽，没有污染，身要有污染就不干净了。我们把身体洗洗干净是容易的，但经的意思很深，底下讲“与善相应”，若“与恶相应”就是污染了，所以底下为我们说得很清楚。
“勿随嗜欲”，“嗜”是嗜好，“欲”是欲望。如果我们的嗜好贪欲不能够舍离，这身体洗得再干净，佛菩萨看了还是不清洁，你这身体还有污染。
“不犯诸恶”，简单的说就是十恶，身犯杀、盗、淫，口犯恶口、两舌、妄言、绮语，意里贪、嗔、痴，这叫“诸恶”。诸恶不犯就是修十善，所以“与善相应”就是与十善相应，不犯十恶。
“言色当和”，佛法里非常重视“和”，不但佛法重视，世法也非常重视。中国古时候，可以说从汉朝一直到前清，治国的最高纲领，就是用一个“理”。《论语》里说得好，“理之用，和为贵。”。我们看北京的故宫，主要的建筑物里，我们中国俗话讲“金銮殿”，是皇帝上朝会议的处所，它的名字叫“太和殿”，后面是“中和殿”，再后面是“保和殿”。皇宫里三个大的建筑，起的名字都叫“和”。
所以从前帝王治国，就把此字牢牢抓住，俗话常讲“家和万事兴”，一家和睦，此家必定兴旺。道场和睦绝定是正法住世，国家朝野和睦，国家一定富强，世界的人大家都能和睦相处，世界大同，天下太平，“和”重要啊！
从那里作起呢？从我们本身作起，言语要柔和，颜色要温和，“颜色”是表情，我们和人相处，表情要温和，言语要柔和，这非常重要，处事待人接物，不可不知的。
“身行当专”，这句尤其是重要，不专就不能成就，如果我们要想成就，无论是世法或佛法都要专精。我们在学校读书要专心一个科系；在社会上要专精某一个行业，你才会成就。佛法里也不例外，如果专攻一部经典，专修一个法门，此人一生当中绝定成就，怕的是他不专。
不专就学得很多、很杂，那成就就有限了，为什么？我们的精神、时间、力量分散掉了。所以“专一”在一切经论当中，我们常常看到的。菩萨修学，六大纲领的“精进”，“精”就是“专”，专精；“进”是“进步”，他才能成。
“动作瞻视。安定徐为。”，古人对于这方面(这就是我们现在所讲的风度、仪表。)很重视，现在的人对此不讲求了，所以诸位要是冷静、仔细去观察现在这个社会，觉得每个人心浮气躁，这在整个社会不是好现象，不像从前讲求的稳重。“安定”是心，心情安定；“徐为”就是讲稳重，“徐”也当作慢，不急躁，这是应当要学习的。
“作事仓卒。败悔在后。”，这就是刚才所讲的，现在这个社会呈现在我们眼前的就是急躁、匆匆促促的。现在虽然学业、事业、道业不成就，从前的人还会后悔，现在的人不知道后悔了，他想想自己没有过错，既然没有过错，当然他就不后悔了。
佛法里这些教训，念多了，冷静想一想，自己真的从早到晚，从年初一到腊月三十，那一天不在犯过夫？实…
《大乘无量寿经菁华》全文未完，请进入下页继续阅读…