..續本文上一頁”，特別在淨宗法門，就是在心裏面時時刻刻都有這句“南無阿彌陀佛”，這就是“正念”，如果佛念沒有了，我們的念頭一定落入在“不正之邪”；邪、正都沒有，落在無明裏，無記、無明。無明的果報是愚癡，畜生道啊，總沒有辦法脫離叁惡道，所以這句佛號就非常、非常要緊了。
“言行相副”，所說的和所做的要相應，不可以口是心非。“所作至誠”，對人、對事、對物都要真誠，不要怕吃虧，不要怕上當。我真誠對人，別人欺騙我，那我不是吃虧上當了嗎？可是自己想一想，我們吃虧上當，能夠上當多久呢？縱然是吃虧上當，也不過是幾十年而已啊，往後到西方世界去做佛去了，那麼眼前吃虧上當值得啦，何必去計較？
眼前不肯吃虧上當，來世還搞輪回，還要討債還債，生生世世搞不完的，這不是聰明。所以我們只是用真心，用什麼心對佛菩薩，就用這個心對人、對事、對物，爲什麼呢？因爲我們的目標是求生淨土。
“獨作諸善。不爲衆惡。”，大家都造惡，我不做；大家都不肯做善，我一個人作善。要常常想著，大家都搞輪回，都往叁惡道去，我爲什麼要跟他？學佛就是要學覺悟，學佛就是要學聰明，不做糊塗事。我們看別人錯了，以善巧方便提醒他、警惕他、忠告他，他不能接受那就罷了，緣不成熟。他能接受很好，我們給他做了增上緣，幫助他回頭是岸。
所以知道是善事，知道是好事，我們一定要做，要認真努力地去做，不怕人恥笑，不怕人阻撓。善行善事對社會、對大衆絕對有利益的。
“不爲衆惡”，不但惡的事不能做，惡的念頭都不能生。
“身獨度脫。獲其福德。”，誰度誰呢？自己度自己，真正所謂“佛不度衆生”，佛只是把事實真相爲我們說明，明了之後，路是要自己走的。
四九、【從小微起。成大困劇。】
這二句是總說，下面舉出事例，詳細說明。“小微”指小的迷惑顛倒，如果不在此時覺悟，不在此時回頭，此時回頭容易啊，輾轉變成大惡，那就麻煩了，底下講
四九、【皆由貪著財色。不肯施惠。】
這是六道衆生的病根，必須把它舍棄掉。我們曉得，每一個念佛的同修，就像佛在《無量壽經》上所說的，過去生中，生生世世都學佛了，都念佛了，就單單講供養諸佛如來，那個數字都無量無邊，爲什麼沒有往生？就是這二字障礙了，沒有放下，所以今天還是這個樣子。
如果這二個字放下了，早到西方極樂世界，今天已經是佛，是菩薩了，那裏還是六道衆生呢？就被這二字害了，要真正覺悟啊！無量劫的修行不能成就，就壞在這二字。我們這生當中，這二字若還不能徹底把它放棄掉，此生依舊靠不住。
四九、【各欲自快。無複曲直。癡欲所迫。厚己爭利。富貴榮華。當時快意。不能忍辱。不務修善。威勢無幾。隨以磨滅。天道施張。自然糾舉。】
這“自然糾舉”就是我們一般講的“良心的責備”，也就是說這些惡行自然必定有果報。這幾句都不難懂，意思很清楚、很明白。貪財、貪色不肯布施，講求自己的享受，“各欲自快”就是講求享受。這裏面邪正是非善惡，自己不能辨別，就是“無複曲直”的意思，這叫“愚癡”。“厚己爭利”是我們世間人講自私自利，爭名奪利。
“富貴榮華。當時快意。”，當時快意，但不能夠保持長久，而且富貴享盡之後，這些惡業就現前了。“不能忍辱”就是不能忍耐，這是大錯特錯。富貴人對于自己享受能夠節製，能夠節儉，就是忍耐，他的富貴就能夠長保；藉自己生活過得節儉點，能夠布施啊，那是個福報，源遠就長久了。
一面享受，一面又在修福，又在積德，這就對了。不能忍受，那就要一次享盡了，很快就報掉了；不肯修善，換句話說，他的福報就不能再增加。
“威勢無幾”，“無幾”是指時間，不長啊，作威作福的時間很短，“隨以磨滅”。“天道施張。自然糾舉。”，“天道”是講天理；“自然糾舉”是講人情，天理人情確確實實是這樣的，必定有果報。
五十、【尊聖敬善。仁慈博愛。】
“博愛”二字是出自《無量壽經》上的，所以我們在日常生活當中，許多的成語都是佛經上的，由此可知佛教對中國文化的影響，對于中國人生活層面的影響，都非常的深。
對聖人一定要尊敬、要仰慕、要效法，他們成聖，我也能成聖。對善人，我們要敬重，我們要盡心盡力成人之美，這就是佛法裏面講的“隨喜功德”，成就他的善，就是成就自己的善，自他不二，這是真的。所以要培養仁慈博愛的胸襟，這是真正幸福美滿的根源，我們要幸福美滿，根就在“仁慈博愛”。
“仁”是推己及人，想到自己就會想到別人，想到天下一切衆生。
五一、【當自端心。當自端身。耳目口鼻。皆當自端。身心淨潔。與善相應。勿隨嗜欲。不犯諸惡。言色當和。身行當專。動作瞻視。安定徐爲。作事倉卒。敗悔在後。】
這一節是教我們在日常生活當中怎樣去修行，“修行”這名詞，我們必須要有正確的理解。“行”是說行爲，“修”是修正。我們的行爲錯誤，我們趕緊把它修正過來，這叫“修行”。
行爲非常之多，但總不出身口意叁大類，這段也就是從身口意叁方面來說。
等一個就是意業“當自端心”。“心”就是我們的念頭，這思想如果有了錯誤，可以說是一切罪惡的根源。所以在佛法裏，無論那一個宗派，那一個法門，都講求從根本修，根本就是心，佛在此地教給我們“端心”，“端”是端正，心有不正，趕緊把它修正過來。
說“修行”都加上“自”字，可見得這樁事情是別人幫不上忙的，一定要自己努力去克製，才能夠真正收到效果。下一句“當自端身”，底下是“耳目口鼻。皆當自端。”，身、耳、目都歸納在身業裏。口業造惡最容易，而且也造得最多，所以有時候把它特別提出來。此地我們看到身口意這叁業“皆當自端”。
修身的標准，佛在此地爲我們說出來，而且說得很清楚、很明白，使我們在日常生活當中，起心動念之處，時時要檢點，這標准就是“身心淨潔”。“淨”是說心，“潔”是說身，身體要清潔，心要清淨，這是總綱領、總目標，心一定要清淨。
什麼樣的心才是清淨心？沒有妄念，心就清淨了。諸位要記住，有念皆妄，什麼叫“妄念”？心裏有念頭都叫“妄念”；無念那就是正念，正念無念，心就清淨了。那爲什麼不標榜“無念”？怕使我們發生誤會，有念是錯誤，無念也錯了。所以佛法講的“無念”是無念也沒有，無有念，無無念。
因爲有念是妄想，無念是無明，都要不得，都是錯誤。無念不太好懂，因此佛法講的正念是“無有念，無無念。”，那個念就叫“正念”，禅宗裏叫“無念”，不是有、無相對的那個“無”，有、無相對的“無”也是錯誤的，爲什麼？有、無相對的“無念”是什麼境界都不知道，不知道就是無明。佛法裏真正的無念是什麼都知道，什麼都清楚，這個那真是高明，所以它不是無明，這是講修心的標准。
修身的標准要清潔，清潔就是沒有垢穢，沒有汙染，身要有汙染就不幹淨了。我們把身體洗洗幹淨是容易的，但經的意思很深，底下講“與善相應”，若“與惡相應”就是汙染了，所以底下爲我們說得很清楚。
“勿隨嗜欲”，“嗜”是嗜好，“欲”是欲望。如果我們的嗜好貪欲不能夠舍離，這身體洗得再幹淨，佛菩薩看了還是不清潔，你這身體還有汙染。
“不犯諸惡”，簡單的說就是十惡，身犯殺、盜、淫，口犯惡口、兩舌、妄言、绮語，意裏貪、嗔、癡，這叫“諸惡”。諸惡不犯就是修十善，所以“與善相應”就是與十善相應，不犯十惡。
“言色當和”，佛法裏非常重視“和”，不但佛法重視，世法也非常重視。中國古時候，可以說從漢朝一直到前清，治國的最高綱領，就是用一個“理”。《論語》裏說得好，“理之用，和爲貴。”。我們看北京的故宮，主要的建築物裏，我們中國俗話講“金銮殿”，是皇帝上朝會議的處所，它的名字叫“太和殿”，後面是“中和殿”，再後面是“保和殿”。皇宮裏叁個大的建築，起的名字都叫“和”。
所以從前帝王治國，就把此字牢牢抓住，俗話常講“家和萬事興”，一家和睦，此家必定興旺。道場和睦絕定是正法住世，國家朝野和睦，國家一定富強，世界的人大家都能和睦相處，世界大同，天下太平，“和”重要啊！
從那裏作起呢？從我們本身作起，言語要柔和，顔色要溫和，“顔色”是表情，我們和人相處，表情要溫和，言語要柔和，這非常重要，處事待人接物，不可不知的。
“身行當專”，這句尤其是重要，不專就不能成就，如果我們要想成就，無論是世法或佛法都要專精。我們在學校讀書要專心一個科系；在社會上要專精某一個行業，你才會成就。佛法裏也不例外，如果專攻一部經典，專修一個法門，此人一生當中絕定成就，怕的是他不專。
不專就學得很多、很雜，那成就就有限了，爲什麼？我們的精神、時間、力量分散掉了。所以“專一”在一切經論當中，我們常常看到的。菩薩修學，六大綱領的“精進”，“精”就是“專”，專精；“進”是“進步”，他才能成。
“動作瞻視。安定徐爲。”，古人對于這方面(這就是我們現在所講的風度、儀表。)很重視，現在的人對此不講求了，所以諸位要是冷靜、仔細去觀察現在這個社會，覺得每個人心浮氣躁，這在整個社會不是好現象，不像從前講求的穩重。“安定”是心，心情安定；“徐爲”就是講穩重，“徐”也當作慢，不急躁，這是應當要學習的。
“作事倉卒。敗悔在後。”，這就是剛才所講的，現在這個社會呈現在我們眼前的就是急躁、匆匆促促的。現在雖然學業、事業、道業不成就，從前的人還會後悔，現在的人不知道後悔了，他想想自己沒有過錯，既然沒有過錯，當然他就不後悔了。
佛法裏這些教訓，念多了，冷靜想一想，自己真的從早到晚，從年初一到臘月叁十，那一天不在犯過夫？實…
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