..續本文上一頁那裏？發生在從前他們聽老師的話，現在人不聽老師的話，毛病發生在這裏。
古人有師承，現在人把老師丟掉了，不要了，“親近善知識”這句話沒有錯，但是現在人用這句話，意思用錯了，“親近善知識”這句話的意思他不懂，他錯解了，他也錯用了。諸位要知道，古人師承只有一個老師，一個老師指引你是一條路，這條路是成功的道路，這叫“師承”。這個老師一定把你的修學基礎奠定好，這個是老師的責任。
你的基礎沒有奠定，你決定不能夠離開老師，就像小孩不能夠離開父母，他不能夠獨立，時時刻刻要父母照顧，到他能獨立了，才放他出去。從前修學，學生對老師也是這樣，什麼時候才能離開老師？現在人講畢業了呢，得根本智。根本智是什麼？是“定”。真正修到得定，慧現前了，這定、慧力量現前了，老師說你可以出師了，可以出去，出去參學，那就講“親近善知識”。
什麼樣的人你都可以接觸，什麼樣的事也都可接觸，像善財童子五十叁參。可是諸位要曉得，善財的老師是文殊菩薩，他在文殊菩薩那裏得根本智，就是此地講的“以定慧力”，他“定慧力”得到了。出去五十叁參是幹什麼呢？是“降伏魔怨”，他才有這個能力。這五十叁位善知識是我們今天所說的社會上各行各業，歸納成五十叁大類。所以善知識裏面，各行各業，男女老少都有，都可以去接觸，你接觸了成就你的後得智，圓滿的智慧。
爲什麼？接觸好的境界，你也不動心，也不會起貪心；惡的境界，你也不動心，你也不受他幹擾，不受他誘惑，成就你的定。你接觸後樣樣清楚，樣樣明了，成就你的慧。所以“定慧力”是我們修學的真實之根本。但是現在難，難什麼？沒有老師，我想找一個老師，到那裏去找？找不到。縱然真正有好老師，他不敢收你，爲什麼不敢收你？你不聽話嘛，你要和老師擡杠，老師不願意找這個麻煩，老師也不收你。所以說實在話，現在最悲哀的是師承斷掉了，這個時代沒有師承。
有很多人來問我，“法師，那你這樣一說，怎麼辦？還有沒有補救的方法？”，補救的方法有，什麼方法？找古人，以古大德作
老師。我這一生最大的幸運是沾到了一點師承的邊緣，大概從我以後就沒了。
過去我在臺中求學，我的老師李炳南老居士，他就非常謙虛，他說：“我的學問道德不夠資格作你的老師。”，勸我以印光法師爲師。印光法師是他的老師，那印光法師不在了，我們跟誰學呢？印光大師的著作在，如果我們一心一意依照文鈔來修學，那就是印光法師的學生。讀他的書，聽他的教訓，依教奉行，這就是“師承”。李老師介紹給我們，我今天跟大家介紹這個老師，比印光大師還高明，什麼人呢？阿彌陀佛。
爲什麼以阿彌陀佛作老師呢？阿彌陀佛在那裏？《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，就是阿彌陀佛，一心一意專讀這叁經。讀經就是修戒、定、慧，但是讀經不能思考，想這經裏有什麼意思，一想那就完了，戒、定、慧都沒有了。所以念就叫老實念，念是修戒、定、慧，怎麼說老實念就是修戒、定、慧呢？
諸位要曉得，戒律再多，它的精神只有二句話，“諸惡莫作。衆善奉行。”，“諸惡莫作”是小乘戒，“衆善奉行”是菩薩戒，一切戒律不外乎這二句。我們讀經，恭恭放敬的讀，一心一意的讀，沒有分別，執著，沒有妄想，你想想，你還作什麼惡？你這“諸惡”不就沒作了嗎？可見得小乘戒圓滿了，不要一條一條修，圓修啊，一切圓滿了。
經典是佛從真如本性流露出來的真言，沒有比這個更善了，讀經就是“衆善奉行”，所以一切戒律都圓滿了，戒學圓滿了。
一心讀誦就是修定，定裏面沒有妄想，沒有懷疑，沒有雜念，這經從頭到尾念得字字清楚，沒有念錯，沒有念漏，這就是“慧”，這個就是“根本智”。所以你要曉得，念一個鍾點，一個鍾點在真修啊。假如你一面念，一面在想裏面的意思，定也沒有了，慧也沒了，那是念我們世間的書，那就全錯了。所以讀經，無論你一天讀一個小時，讀半個小時，或者有時間能讀二小時，你能夠用這方法，讀經就是修戒、定、慧。
禅宗裏禅堂的打坐也是修戒、定、慧；密宗裏持咒也是修戒、定、慧；我們用讀經的方法修戒、定、慧，方法不一樣，功夫成就沒有兩樣，所以說“法門平等，無有高下”，這個要知道。想研究裏面的道理，另外找個時間，你看注解去研究，那個可以，不能在讀誦的時候混在一起，那你全盤都失敗了。到你“定慧力”成就了，你的障礙自然就少了。在日常生活當中，處事待人接物會感覺樣樣都很順利，障礙少，魔障少了。
理明白了，逐漸逐漸把十惡的念頭，轉成十善的念頭，這魔怨才真正的降伏，才真正消失。佛法常說“破迷開悟，離苦得樂。”，這效果才真正現前，這是明了之後，有助于我們的修學。
叁、【常以法音。覺諸世間。】
前面第二句是自己修學，是自立，第叁句是利他，我得到好處了，我要幫助別人，把自己修學的心得，能夠常常講給人聽，幫助別人像我一樣的成就。“法”就是方法，這是講教他。
四、【洗濯垢汙。顯明清白。】
這二句都是從比喻上說的。現在說到染汙，我們這個時代的人比過去的人體會要深刻得多，因爲全世界每一個地方都在大聲疾呼要作好環保，科學家給我們提出了警告，地球的汙染已經非常嚴重了，如果不能夠改善，他們的預言，說五十年後這地球就不適合人類生存，可見得這問題非常嚴重，這也是事實。
這些人雖然曉得，努力在作了，這環境能否改善？會不會有效果？我覺得問題很嚴重，所收的效果很輕，原因在什麼地方？世間人只知其當然，而不知其所以然，一切環保工作所做的是冶標，他不懂得治本，“本”是什麼？人性的汙染，這個問題嚴重。
所以心理的汙染、思想的汙染、見解的汙染、精神的汙染，這個問題大了。我在二十年前，有一天在方東美先生家裏，正好遇到教育部有二位官員來拜訪方先生。那時候臺灣政府正在提倡複興文化運動，複興中華文化。官員就向方先生請教，有無有效的方法能夠把複興文化的工作做好，方先生大概冷靜了好幾分鍾，態度非常嚴肅，一句話都不說，過了幾分鍾之後，他說“有”，教育部的人就很歡喜請教方先生有什麼方法，方先生就說臺灣所有的報紙停刊，雜志停刊，電視、廣播都不要了。他們一聽就搖頭說：“做不到。”，這些東西天天在汙染人性，在破壞文化，只要有這些東西存在，複興文化收不到效果。
方老師的見解，我們想想，真有道理啊！所以我常常勸勉我們學佛念佛的同修，不要看報紙，不要看雜志，電視什麼都不要看，爲什麼？保護自己的清淨心，你看這個東西必定受汙染，我們現有的汙染洗都洗不幹淨了，天天還在增加，那還得了嗎？所以這些東西通通要遠離，這是我們一定要曉得的。
我們用讀經、用念佛的方法，把我們心地思想、見解的汙染洗幹淨，這才能“顯明清白”，恢複到清淨心。《無量壽經》的經題，我們這個題是個省略的題目，具足的經題，諸位都曉得，是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，經題裏面“清淨、平等、覺”就是我們修學的綱領。我們修什麼？就是修清淨心，修平等心，修覺而不迷。
雖然說了叁個，清淨、平等、覺，這是一而叁，叁而一，你得到一個，另外二個一定同時得到。所以淨宗著重在清淨心，心淨則土淨，我們與西方極樂世界阿彌陀佛的感應就是清淨心。所以“顯明清白”非常重要，就是要知道避免這些汙染，這絕對不是個好東西。所以從前修行人，寺院道場都是建立在深山裏頭，人迹不到，與社會這個染缸隔絕。
現在麻煩大了，交通便捷了；以前上山很困難，到寺廟裏去要走好幾天，不是很虔誠的人他不會去。現在馬路開了，車很方便就到了，于是就變成遊覽觀光的場所，遊覽觀光是說好聽，說得不好聽就是染汙的場所，怎麼適合于修清淨心？
五、【心常谛住度世之道】
這一句就是一般常說“發菩提心”，四弘誓願第一句“衆生無邊誓願度”，能常常有這個念頭，就是“度世之道”。“谛”是真實，這是心真的住在這上面，也就是住在四弘誓願裏。那我們要想度衆生，也就是要想幫助別人，先要成就自己。所以四弘誓願不但是大菩提心，而且明白告訴我們一條修行證果的層次、階段。
首先你要發願，“願”引導你前進的，“願”是一個動力。修行從那裏下手呢？從斷煩惱下手。所以剛才跟諸位說過，我們親近一個老師，跟一個老師學，原因就是幫助你斷煩惱。聽一個老師的話，等到你煩惱斷盡了，就是魔怨都沒有了，定、慧成就了，然後再“法門無量誓願學”。
現在人四弘誓願前面二個不要了，一開頭就是要“法門無量誓願學”，學沒幾天，他就成佛成菩薩了，到處宣揚他是什麼佛、什麼菩薩再來的，胡說八道，真可惜。所以要知道，在從前入門，是要五年學戒，那個戒就是老師的教誡，至少是五年的時間和一個人學，成就定慧，奠定自己的根基，然後才可以廣學多聞。
從前的人、社會比我們現在單純太多了，還得五年遵守老師的教誡，現在我們身在這個花花世界，要加十倍的功力。你看，染汙超過十倍，我們時間也要拖長十倍，從前五年，現在要五十年了，我跟大家講的是真話。五十年？算了，不要學了，就一句“阿彌陀佛”念到底，廣學多聞呢？見到阿彌陀佛再說，在我們娑婆世界我不學了。所以我們四弘誓願現在分成二段，現前我只修前二願，我要發心，衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，到了西方極樂世界再作後二願，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；這安全保險哪，這不會錯誤。
後頭二願現在學，一定把你念佛的工夫障礙棹，要死心塌地念阿彌陀佛，往生淨土。我在講習當中說過很多次，上上根人只持一句“阿彌陀佛”，什麼經都不要看，要不要懂？不要懂。我心定下來，相信就行了，這一句…
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