..續本文上一頁佛號就念到功夫成片，一心不亂，大勢至菩薩講“不假方便，自得心開。”，上上根人。
比這次一等的，那再念念《無量壽經》，念念《阿彌陀經》，淨土叁經、五經，這是次一等的人。再次一等的人就再多念一點，淨土十要、印光大師文鈔、淨宗經典，念個幾十部，這是第叁等人。如果覺得這個還不夠，還要念念《金剛經》、《地藏經》等，那往生沒指望了，那不如算了，太雜了，太多了。
佛法講精進，“精”是精純不雜，我這頭腦裏頭沒有第二個念頭，只有一個“阿彌陀佛”，除“阿彌陀佛”之外，不生第二個念頭，這種人決定得生。一天到晚還胡思亂想，不行啊！想想佛這個怎麼說，那個怎麼講，你去問佛，佛一定狠狠的把你喝斥一頓，佛說：“我什麼也沒有說。”，這話是真的，你們念《金剛經》，《金剛經》說佛確實一生沒說過一句法，誰要說佛說法了，就謗佛了，佛既然一句法沒有說，你怎麼說這個意思、那個意思呢？胡思亂想，成天在打妄想，這是大錯特錯。
佛只是教我們修定，智慧開了，世出世間一切法自然通達，自然明了，這是真的。分別、妄想、執著裏決定得不到真實法門，這是我們要注意的。可是我講得很清楚、講得很明白了，聽的人他相信哪，現在看到你點頭，出了門之後，你還是搞你的，不相信就沒有法子了。這是要“心常谛住度世之道”。
六、【爲諸庶類。作不請之友。】
這是菩薩教化衆生的悲願，但是我們學習的時候要懂得觀機，機緣成熟了，我們若不幫助他，對不起人。沒有成熟，你幫助他，他反而誹謗，自討無趣；一定要懂得觀機，應機說法那就沒有錯了。
衆生根性不相同，機緣不相同，無論他修學什麼法門都好；喜歡修禅，你就老實參禅；喜歡念咒，你就恭恭敬敬念咒。法門平等，無有高下，如果說一個法門就能度一切衆生，釋迦牟尼佛何必說那麼多法門？說那麼多的法門，是應種種不同根性的人而說的，這是我們必需要知道的。我們修淨土，不能強迫每一個人都修淨土；佛都不強迫，我們有什麼理由強迫？佛看到大家修行都歡喜，我們看到爲什麼不歡喜？所以一定要曉得這個原則。
遇到緣成熟的，不要等他請，我們主動的去幫助他，把佛法介紹給他，把佛法推薦給他。佛法確實有許多層次，慢慢他這層次提升了，他自然會找到這個捷徑，會找到這個殊勝的法門。所以要有耐性，可以善巧方便協助他。
七、【興大悲。憫有情】
“興”就是發的意思，要發起大慈悲心，憫念有情的衆生，這是因爲一切衆生真的是迷惑顛倒。
七、【演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。】
這四句話都是講教學的方便、教學的方式。“演”不但是講解，還得作給他看，也是表演；不但是有言教，還有身教，作出榜樣給大家看，“辯”是言教。“授法眼”，“授”是傳授，“法”是方法，“眼”是比喻，使他明白這個方法，懂得這些道理。“杜惡趣”，“杜”是防止、防範；“惡趣”是惡道，怎樣不墮惡道？必須要不造惡業，不造惡業自然不墮惡道。
“開善門”，“善門”淺而言之，人天善法；這是有一類的人，他不想出叁界，你要是跟他講出叁界，成佛作祖，他害怕，他不敢。但是你跟他講來生再做人，作一個大富大貴的人，他很高興。遇到這樣的人，你就教給他這樣的方法，這是“善門”，人天的“善門”。
如果能夠志向廣大的人，他知道叁界都苦，叁界沒有意思，天上雖然福報大、壽命長，總有一天還是要死，總不是究竟，最好能夠超越叁界，你就把超越叁界的方法教給他，教他這個“大善門”。實在講，任何一個法門，要想在一生當中真正能成就，除了念佛，恐怕就找不到第二個辦法了，這是我學佛四十多年當中的體驗，實在找不到第二個方法了。念佛法門確實殊勝，能把這法門介紹給大家，這是“至善之門”，沒有比這個更善的了。
七、【于諸衆生。視若自己。極濟負荷。皆度彼岸。】
這是就是對人和對自己沒有兩樣，這實實在在就是大乘佛法裏所說的“無緣大慈。同體大悲。”，對于一切衆生視若自己，只要他肯接受，我們就全心全力去幫助他。
八、【如來以無盡大悲。矜哀叁界。所以出興于世。光闡道教。欲拯群萌。惠以真實之利。】
這句爲我們說明了佛爲什麼要到這世界來，這點我們要曉得，佛爲什麼出現在印度？爲什麼不出生在中國？爲什麼不出現在歐洲？美洲更不必說了，美洲沒人，佛來了無衆生可度。歐洲的丈化比我們還晚，我們中國文化雖然久，中國人最高的只有一個生天的意念，沒有出叁界的念頭。
至于講來生作人，或者生天，我們中國儒家、道家這些方法夠了，佛用不著來啊。再看看印度，那佛就不能不來，釋迦牟尼佛出現的那個時代，印度宗教最發達，我們在佛經看到“六師外道”，大約九十六種，這些裏面確實有禅定的工夫，像婆羅門教，婆羅門、瑜伽、數論，他們這些人，定功高的能到四空天，這個我們中國人作不到。我們中國人、說老老實實話，天上也是在欲界天，色界天的意念都沒有；印度人能到色界天、無色界天，就是不能超越，而且把四禅天、四空天當作涅槃的境界，這是很大的誤會。
所以在那時間看看全世界，確實，印度那邊衆生根性、機緣成熟，佛是“矜哀叁界”，出現在這個地方，幫助他們超越六道，得真正的菩提涅槃。所以佛並沒有偏心，那個地方衆生機緣成熟，用什麼方法來教化，像《普門品》所說的“應以佛身而得度者。即現佛身而爲說法。”，印度那邊是要用佛身說法，中國這邊是要用菩薩身來說法。這是示現的不相同，他的目的是相同的，目的在“欲拯群萌。惠以真實之利。”。
“拯”是拯救，是拯濟。“群萌”是一切衆生。“真實之利”，這裏面也有差別，滿足衆生的願望就是“真實”。這個人想生天，佛教給他生天的方法，他真的生天了，這是他得到“真實之利”；絕對的真實，究竟圓滿的真實是成佛，等覺菩薩比如來還差一等，不是究竟圓滿，唯有究竟圓滿，那就是最真實的利益。
佛跟大家講《無量壽經》，把信、願、持名，求生淨土的方法告訴大家，這才是究竟圓滿的“真實之利”。諸位細細的看看叁經裏所說的極樂世界，四土、九品，依正莊嚴，一生圓滿成就，不要等到第二生，所以這是釋迦佛在這一會裏面跟我們講的是絕對的真實。
佛在此經講過叁次“真實”，這裏我們看到“真實之利”，一部經上講叁次“真實”，很少見。下面是幾首偈，值得我們記誦，“記”是記住，“誦”是背誦，對我們修行有很大的好處。
九、【願我得佛清淨聲。法音普及無邊界。】
這是我們應當要向往的，不要去想世間的名聞利養，不要想這些，這些東西是空的、是假的，俗話常講“生不帶來。死不帶去。”，決定得不到；得不到的東西，天天打妄想，想得到，這太苦了，這實在講也太愚癡了。一切得不到的東西不想，《金剛經》上說“凡所有相。皆是虛妄。”，“一切有爲法。如夢幻泡影。”，你想這些幹什麼？要想，就想這個，和佛一樣“清淨聲”，想盡虛空遍法界，弘法利生。你能夠想這個好，常常想這個，不知不覺和一切諸佛同心、同願、同行，那有不成佛的道理？
十、【宣揚戒定精進門。】
這就是戒、定、慧叁學。
十、【通達甚深微妙法。智慧廣大深如海。內心清淨絕塵勞。超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。無明貪嗔皆永無。惑盡過亡叁昧力。】
這裏面最重要的就是“叁昧力”，“叁昧力”就是第二條講的“定慧力”，這些願望真想得，是從“叁昧力”裏成就的。“通達甚深微妙法”，“甚深微妙法”是指什麼？告訴諸位，就是指淨土法門。《華嚴》、《法華》是“微妙法”，《華嚴》、《法華》和《無量壽經》一比，《無量壽經》是第一，所以《無量壽經》就是“甚深微妙法”。
相信《華嚴》、《法華》不難，相信《無量壽經》難，最難信之法。所以我們跟人家介紹，人家不相信，我們也會笑一笑，爲什麼？不相信是正常的。這一介紹他就相信，那個人不平常，那不是普通人，佛在《無量壽經》講過，那不是凡人，決定是再來人，凡人你跟他講，他一定搖頭不相信，所以這是一個正常的現象。“智慧廣大深如海。內心清淨絕塵勞。”，惟有智慧才能夠把身心的汙染洗刷幹淨，內心裏清淨；惟有內心清淨，一塵不染，智慧才會現前；所以它那個是相輔相成的，正因爲相輔相成，所以産生無量的法喜。就是你真有一分功夫，就多一分智慧；多一分智慧，信心生，又能增長一分功夫；增長一分功夫，又增長一分智慧。這是定、慧相輔相成，永無止盡。
應用到事相上，他就超過一切“惡趣門”，“無邊惡趣門”也是比較當中所說的。在我們六道裏，餓鬼道和地獄道相比，餓鬼道是善，地獄是惡；畜生和餓鬼相比，畜生是善，餓鬼是惡；“惡趣門”哪！菩薩和佛比，佛是善，菩薩是惡，諸位明白這個就得了。所以“無邊惡趣門”包括了聲聞、緣覺、菩薩，一直到你圓滿成佛，這就對了。
“速到菩提究竟岸”，他這裏有個究竟，因爲等覺菩薩還有一品無明未破，還不算究竟，所以等覺菩薩和佛比，等覺菩薩是惡趣，不能算是善道。“無明貪嗔皆永無”，這是指叁種煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，統統斷盡了，這是如來果地上的境界。“惑盡”就是叁種惑統統斷盡了，一切過失再也沒有了，這是“叁昧力”。明白這個事實，才知道“叁昧”是我們現前修學的中心，我們用念佛的方法修“念佛叁昧”。
念佛叁昧在《彌陀經》裏面稱爲“一心不亂”，在《無量壽經》裏稱爲“一向專念”，都是此意。雖然裏頭境界有淺深不同，那是說法的方便。其實“一向專念”、“一心不亂”、“念佛叁昧”，總而言之，都是相同的，但是裏面有功夫淺深差別不同而已，這是事實。
十一、【常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情貪得度。已度…
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