..续本文上一页佛号就念到功夫成片，一心不乱，大势至菩萨讲“不假方便，自得心开。”，上上根人。
比这次一等的，那再念念《无量寿经》，念念《阿弥陀经》，净土三经、五经，这是次一等的人。再次一等的人就再多念一点，净土十要、印光大师文钞、净宗经典，念个几十部，这是第三等人。如果觉得这个还不够，还要念念《金刚经》、《地藏经》等，那往生没指望了，那不如算了，太杂了，太多了。
佛法讲精进，“精”是精纯不杂，我这头脑里头没有第二个念头，只有一个“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外，不生第二个念头，这种人决定得生。一天到晚还胡思乱想，不行啊！想想佛这个怎么说，那个怎么讲，你去问佛，佛一定狠狠的把你喝斥一顿，佛说：“我什么也没有说。”，这话是真的，你们念《金刚经》，《金刚经》说佛确实一生没说过一句法，谁要说佛说法了，就谤佛了，佛既然一句法没有说，你怎么说这个意思、那个意思呢？胡思乱想，成天在打妄想，这是大错特错。
佛只是教我们修定，智慧开了，世出世间一切法自然通达，自然明了，这是真的。分别、妄想、执著里决定得不到真实法门，这是我们要注意的。可是我讲得很清楚、讲得很明白了，听的人他相信哪，现在看到你点头，出了门之后，你还是搞你的，不相信就没有法子了。这是要“心常谛住度世之道”。
六、【为诸庶类。作不请之友。】
这是菩萨教化众生的悲愿，但是我们学习的时候要懂得观机，机缘成熟了，我们若不帮助他，对不起人。没有成熟，你帮助他，他反而诽谤，自讨无趣；一定要懂得观机，应机说法那就没有错了。
众生根性不相同，机缘不相同，无论他修学什么法门都好；喜欢修禅，你就老实参禅；喜欢念咒，你就恭恭敬敬念咒。法门平等，无有高下，如果说一个法门就能度一切众生，释迦牟尼佛何必说那么多法门？说那么多的法门，是应种种不同根性的人而说的，这是我们必需要知道的。我们修净土，不能强迫每一个人都修净土；佛都不强迫，我们有什么理由强迫？佛看到大家修行都欢喜，我们看到为什么不欢喜？所以一定要晓得这个原则。
遇到缘成熟的，不要等他请，我们主动的去帮助他，把佛法介绍给他，把佛法推荐给他。佛法确实有许多层次，慢慢他这层次提升了，他自然会找到这个捷径，会找到这个殊胜的法门。所以要有耐性，可以善巧方便协助他。
七、【兴大悲。悯有情】
“兴”就是发的意思，要发起大慈悲心，悯念有情的众生，这是因为一切众生真的是迷惑颠倒。
七、【演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】
这四句话都是讲教学的方便、教学的方式。“演”不但是讲解，还得作给他看，也是表演；不但是有言教，还有身教，作出榜样给大家看，“辩”是言教。“授法眼”，“授”是传授，“法”是方法，“眼”是比喻，使他明白这个方法，懂得这些道理。“杜恶趣”，“杜”是防止、防范；“恶趣”是恶道，怎样不堕恶道？必须要不造恶业，不造恶业自然不堕恶道。
“开善门”，“善门”浅而言之，人天善法；这是有一类的人，他不想出三界，你要是跟他讲出三界，成佛作祖，他害怕，他不敢。但是你跟他讲来生再做人，作一个大富大贵的人，他很高兴。遇到这样的人，你就教给他这样的方法，这是“善门”，人天的“善门”。
如果能够志向广大的人，他知道三界都苦，三界没有意思，天上虽然福报大、寿命长，总有一天还是要死，总不是究竟，最好能够超越三界，你就把超越三界的方法教给他，教他这个“大善门”。实在讲，任何一个法门，要想在一生当中真正能成就，除了念佛，恐怕就找不到第二个办法了，这是我学佛四十多年当中的体验，实在找不到第二个方法了。念佛法门确实殊胜，能把这法门介绍给大家，这是“至善之门”，没有比这个更善的了。
七、【于诸众生。视若自己。极济负荷。皆度彼岸。】
这是就是对人和对自己没有两样，这实实在在就是大乘佛法里所说的“无缘大慈。同体大悲。”，对于一切众生视若自己，只要他肯接受，我们就全心全力去帮助他。
八、【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】
这句为我们说明了佛为什么要到这世界来，这点我们要晓得，佛为什么出现在印度？为什么不出生在中国？为什么不出现在欧洲？美洲更不必说了，美洲没人，佛来了无众生可度。欧洲的丈化比我们还晚，我们中国文化虽然久，中国人最高的只有一个生天的意念，没有出三界的念头。
至于讲来生作人，或者生天，我们中国儒家、道家这些方法够了，佛用不著来啊。再看看印度，那佛就不能不来，释迦牟尼佛出现的那个时代，印度宗教最发达，我们在佛经看到“六师外道”，大约九十六种，这些里面确实有禅定的工夫，像婆罗门教，婆罗门、瑜伽、数论，他们这些人，定功高的能到四空天，这个我们中国人作不到。我们中国人、说老老实实话，天上也是在欲界天，色界天的意念都没有；印度人能到色界天、无色界天，就是不能超越，而且把四禅天、四空天当作涅槃的境界，这是很大的误会。
所以在那时间看看全世界，确实，印度那边众生根性、机缘成熟，佛是“矜哀三界”，出现在这个地方，帮助他们超越六道，得真正的菩提涅槃。所以佛并没有偏心，那个地方众生机缘成熟，用什么方法来教化，像《普门品》所说的“应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。”，印度那边是要用佛身说法，中国这边是要用菩萨身来说法。这是示现的不相同，他的目的是相同的，目的在“欲拯群萌。惠以真实之利。”。
“拯”是拯救，是拯济。“群萌”是一切众生。“真实之利”，这里面也有差别，满足众生的愿望就是“真实”。这个人想生天，佛教给他生天的方法，他真的生天了，这是他得到“真实之利”；绝对的真实，究竟圆满的真实是成佛，等觉菩萨比如来还差一等，不是究竟圆满，唯有究竟圆满，那就是最真实的利益。
佛跟大家讲《无量寿经》，把信、愿、持名，求生净土的方法告诉大家，这才是究竟圆满的“真实之利”。诸位细细的看看三经里所说的极乐世界，四土、九品，依正庄严，一生圆满成就，不要等到第二生，所以这是释迦佛在这一会里面跟我们讲的是绝对的真实。
佛在此经讲过三次“真实”，这里我们看到“真实之利”，一部经上讲三次“真实”，很少见。下面是几首偈，值得我们记诵，“记”是记住，“诵”是背诵，对我们修行有很大的好处。
九、【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】
这是我们应当要向往的，不要去想世间的名闻利养，不要想这些，这些东西是空的、是假的，俗话常讲“生不带来。死不带去。”，决定得不到；得不到的东西，天天打妄想，想得到，这太苦了，这实在讲也太愚痴了。一切得不到的东西不想，《金刚经》上说“凡所有相。皆是虚妄。”，“一切有为法。如梦幻泡影。”，你想这些干什么？要想，就想这个，和佛一样“清净声”，想尽虚空遍法界，弘法利生。你能够想这个好，常常想这个，不知不觉和一切诸佛同心、同愿、同行，那有不成佛的道理？
十、【宣扬戒定精进门。】
这就是戒、定、慧三学。
十、【通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这里面最重要的就是“三昧力”，“三昧力”就是第二条讲的“定慧力”，这些愿望真想得，是从“三昧力”里成就的。“通达甚深微妙法”，“甚深微妙法”是指什么？告诉诸位，就是指净土法门。《华严》、《法华》是“微妙法”，《华严》、《法华》和《无量寿经》一比，《无量寿经》是第一，所以《无量寿经》就是“甚深微妙法”。
相信《华严》、《法华》不难，相信《无量寿经》难，最难信之法。所以我们跟人家介绍，人家不相信，我们也会笑一笑，为什么？不相信是正常的。这一介绍他就相信，那个人不平常，那不是普通人，佛在《无量寿经》讲过，那不是凡人，决定是再来人，凡人你跟他讲，他一定摇头不相信，所以这是一个正常的现象。“智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。”，惟有智慧才能够把身心的污染洗刷干净，内心里清净；惟有内心清净，一尘不染，智慧才会现前；所以它那个是相辅相成的，正因为相辅相成，所以产生无量的法喜。就是你真有一分功夫，就多一分智慧；多一分智慧，信心生，又能增长一分功夫；增长一分功夫，又增长一分智慧。这是定、慧相辅相成，永无止尽。
应用到事相上，他就超过一切“恶趣门”，“无边恶趣门”也是比较当中所说的。在我们六道里，饿鬼道和地狱道相比，饿鬼道是善，地狱是恶；畜生和饿鬼相比，畜生是善，饿鬼是恶；“恶趣门”哪！菩萨和佛比，佛是善，菩萨是恶，诸位明白这个就得了。所以“无边恶趣门”包括了声闻、缘觉、菩萨，一直到你圆满成佛，这就对了。
“速到菩提究竟岸”，他这里有个究竟，因为等觉菩萨还有一品无明未破，还不算究竟，所以等觉菩萨和佛比，等觉菩萨是恶趣，不能算是善道。“无明贪嗔皆永无”，这是指三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断尽了，这是如来果地上的境界。“惑尽”就是三种惑统统断尽了，一切过失再也没有了，这是“三昧力”。明白这个事实，才知道“三昧”是我们现前修学的中心，我们用念佛的方法修“念佛三昧”。
念佛三昧在《弥陀经》里面称为“一心不乱”，在《无量寿经》里称为“一向专念”，都是此意。虽然里头境界有浅深不同，那是说法的方便。其实“一向专念”、“一心不乱”、“念佛三昧”，总而言之，都是相同的，但是里面有功夫浅深差别不同而已，这是事实。
十一、【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情贪得度。已度…
《大乘无量寿经菁华》全文未完，请进入下页继续阅读…