..續本文上一頁。已經了脫生死超出輪回的衆生，再幫助他們圓滿成就佛道。
《注》
(１)(常行布施及戒忍，精進定慧六波羅)這二句是講菩薩修行的六個綱領。
一、“布施”有叁種：
１、財施—用財物幫助一切衆生，果報是得財用無缺。
２、法施—爲一切衆生傳授佛法及世間法，果報是得聰明智慧。
３、無畏施—幫助衆生離開憂慮恐怖，果報是得健康長壽。
二、“戒”即持戒。歸納爲叁種：
１、攝律儀戒—佛教導衆生不應該做的事，如諸惡莫作。
２、攝善法戒—佛教導衆生一定要做的事，如衆善奉行等。
３、饒益有情戒—以利益一切衆生爲戒，如普度衆生。
“持戒”引申爲守法。國家的法律、道德觀念、風俗習慣等，必須尊重、遵守，這都是持戒的範圍。
叁、“忍”即忍辱。要忍的事很多，大體分叁類：
１、人爲的加害。
２、自然災害。
３、修行中的種種困難等都要忍耐。
“辱”，中國人有“士可殺，不可辱”的氣節，把辱看得比殺頭還要嚴重。所以譯經的法師特別在“忍”字後面加了“辱”，這是特別對中國人說的。
四、“精進”，精是純而不雜，一門深入。進是前進不退，勇往直前。也有叁類：
１、披甲精進—有大志願，不畏懼種種的難行之事。
２、攝善精進—勤修善法而不厭倦。
３、利樂精進—勸化衆生，不疲不倦。
另有四說：
１、惡事還沒發生，努力不讓它生起。
２、惡事已經發生，努力去消滅，不讓它相續。
３、善事沒生起，努力使它生起。
４、善事已經做了，必須讓它繼續不停地增長。
五、“禅定”，禅是印度話“禅那”的簡稱，定是印度話“叁昧”的華語。外不著相爲禅，內不動心爲定。禅定就是一心專注不散亂，內心清淨，對外境不起妄想執著。
六、“智慧”，印度話“般若”的譯名。般若有叁種：
１、文字般若—佛說的一切經典以及祖師大德的著述，能開啓衆生的智慧。
２、觀照般若—依照經中的義理方法，于自己日常生活中學習觀照。
３、實相般若—是說宇宙萬法的本體，一切諸佛與衆生自性中本具的智慧。
(波羅)印度話“波羅密多”的簡稱，中國話譯爲“到彼岸”，是究竟圓滿的意思。是說依照上面六大綱領修學，就能達到究竟圓滿的佛果。
(２)(得度)得到超脫六道輪回。
假令供養恒沙聖(１)
不如堅勇(２)求正覺
《解》佛說假使有人供養像恒河沙數那樣多的佛、菩薩、羅漢；還不如自己堅決勇猛求成佛道。意思就是勸導我們一定要念佛求生淨土，不退成佛。
《注》
(１)(恒沙聖)“恒沙”指印度恒河中的細沙。世尊當年在世說法時多在恒河流域一帶，所以常用恒河沙來比喻數量之多。“聖”指佛、菩薩、羅漢。“恒沙聖”是比喻像恒河沙那樣多的聖人。
(２)(堅勇)堅決勇猛。
願當安住叁摩地
恒放光明照一切
感得廣大清淨居(１)
殊勝莊嚴無等倫(２)
《解》法藏比丘願自己常常安住在叁摩地中，恒放光明攝受十方世界一切衆生。用自己的修持大願感應得到一個廣大清淨的佛國土，這個佛淨土殊勝莊嚴，是一切諸佛淨土都無法和他相比的。
《注》
(１)(感得廣大清淨居)如理如法的修行，就能由自性中感應顯現成就廣大清淨的佛國土。就是現在的極樂世界。
(２)(無等倫)“倫”是同類。這是說在同類中殊勝無比。
輪回諸趣衆生類(１)
速生我刹受安樂
常運慈心拔有情(２)
度盡無邊苦衆生
《解》法藏比丘發願，要度脫六道輪回中的有情衆生，使他們都能快速往生到他所成就廣大清淨的極樂世界，享受究竟的安樂。又常以大慈、大悲、大願、大力幫助衆生，誓願度盡無量無邊的六道苦難衆生。
《注》
(１)(輪回諸趣衆生類)“輪回”指衆生無始以來，輾轉生死于叁界六道之中，如車輪一樣旋轉不停。“諸趣衆生類”指六道中各類衆生。
(２)(拔有情)救拔有情衆生。
我行(１)決定堅固力
唯佛聖智能證知(２)
縱使身止諸苦中
如是願心永不退
《解》法藏比丘發願說：我的願行永遠堅定不移，此事唯有佛的智慧才能爲我作證明。即使我自身處在種種極苦大災難中，如上所發的大願，也永不會退轉。
這一品經文，說明法藏比丘出家並發大願情形。下一品經文，是說明他依照自己的願心，努力的精進修行。
《注》
(１)(我行)法藏的行願。
(２)(唯佛聖智能證知)“佛”是指世間自在王佛。“聖智”佛的大智慧，“證知”是證明。
【至心(１)精進第五】
《解》以至誠心精進修行。
《注》
(１)(至心)真誠心到了極處。
法藏比丘說此偈已，而白佛言。我今爲菩薩道，已發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛。
《解》法藏比丘在世間自在王佛面前，說了以上的偈頌之後，又向佛報告：我現在爲教菩薩示範修道，已經發了真正覺悟的心，發願成佛，願一切心行都像佛一樣。
願佛爲我廣宣經法(１)，我當奉持(２)，如法修行(３)。拔諸勤苦生死根本(４)，速成無上正等正覺。
《解》希求世尊爲我詳細深說經法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤勞造作惡業的生死根本。斷除貪、嗔、癡等煩惱。希望快速成佛。
《注》
(１)(經法)指諸佛如來爲一切衆生，講解宇宙人生真相的言語文字。
(２)(奉持)恭敬接受。
(３)(如法修行)“如法”是依佛所說的教法。“修”是修正，“行”是行爲。“修行”是把自己錯誤的思想、見解、行爲修正過來。
(４)(拔諸勤苦生死根本)“拔”拔除。“勤苦”是勤勞作苦。“生死根本”指貪心、嗔心、癡心是生死輪回的根本。此句意思是拔除一切勤勞造作惡業的生死根本。
欲令我(１)作佛時，智慧光明。所居國土，教授名字(２)，皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩。我立是願，都勝無數諸佛國者，甯可得否。
《解》希望我成佛時，我的智慧光明，我所居住的國土，我的名號都能傳遍十方諸佛國土。十方世界一切六道衆生，發願來生我的國土，統統都作菩薩。我立的這個願都超過一切諸佛世界，不知能否如願。
《注》
(１)(欲令我)“欲”希望。“令我”使我。
(２)(教授名字)指成佛後的名號，以及觀音、勢至菩薩等名號。
世間自在王佛，即爲法藏而說經言，譬如大海，一人鬥(１)量，經曆劫數，尚可窮(２)底。人有至心求道，精進不止，會當克果(３)，何願不得。
《解》世間自在王佛就對法藏比丘說，譬如大海非常深廣，一個人用鬥來量大海的水，經曆了多劫的時間，海水尚且可以量盡。如果有人堅定志願，至心求道，勇猛精進，永不中止，決定可以證得佛果。還有什麼願不能成就的呢！
《注》
(１)(鬥)是量米的計量器。
(２)(窮)盡。
(３)(會當克果)“會”必然，“克”得，“果”願望的圓滿。即必然證得佛果。
汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹莊嚴。如所修行，汝自當知，清淨佛國，汝應自攝。
《解》佛說：你自己細心深入的想想，修什麼方便的法門，才能成就佛刹的種種莊嚴。要怎樣如法修行，你自己應當知道。要怎樣建立清淨佛國，也是你自己應當去決定選擇。
法藏白言，斯義宏深(１)，非我境界。惟願如來應正遍知(２)，廣演諸佛無量妙刹(３)。若我得聞，如是等法，思惟修習(４)，誓滿所願。
《解》法藏比丘回答說：佛所說的義理太深廣了，這不是我的境界所能理解的。唯願如來應正遍知，爲我廣泛演說諸佛無量無邊的莊嚴刹土。我如果聽聞了佛爲我宣說的妙法之後，我一定認真的思惟學習，來圓滿我所發的大願。
《注》
(１)(斯義宏深)指世間自在王佛以上所說的經義。
(２)(如來應正遍知)“應”應供，“正遍知”是等正覺。這是佛十號當中的叁號，以此代表佛的十號。
(３)(妙刹)指微妙莊嚴的佛土。
(４)(思惟修習)“思惟”是深入的理解。“修”修正，“習”實習。修正錯誤的行爲，落實到日常生活中。
世間自在王佛知其高明(１)，志願深廣。即爲宣說二百一十億諸佛刹土(２)功德嚴淨，廣大圓滿之相(３)，應(４)其心願，悉現與之。說是法時，經千億歲。
《解》世間自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所發的宏願深廣無比，就爲他宣說了十方諸佛刹土的種種功德、嚴淨、廣大、圓滿的無邊妙相。佛爲了滿足法藏比丘的心願，還把諸佛世界以神異能力展現在他的面前，讓他親自見聞。而且還爲他說法，時間長達千億年(那時代人壽很長)。
《注》
(１)(高明)指德行高尚，智慧明朗。
(２)(二百一十億諸佛刹土)“二百一十億”並不是具體的數字，佛法中常以七、十、十六、二十一等數字代表大圓滿。此處是代表盡虛空中所有的諸佛世界。
(３)(功德嚴淨廣大圓滿之相)“功”是所修的因，“德”是所得的果；“功德”是指諸佛國土中的事理因果。“嚴淨”是指諸佛國土的人事、物質一切的環境清淨美好。“廣大”是指國土的大小。“圓滿”是指諸佛世界的美好而無缺欠。
(４)(應)滿足的意思。
爾時法藏聞佛所說，皆悉睹見，起發無上殊勝之願(１)。于彼天人善惡，國土粗妙(２)，思惟究竟(３)。便一其心(４)，選擇所欲，結得(５)大願。
《解》法藏比丘求學的時候，對佛所介紹諸佛世界種種的現象，都清清楚楚、明明白白，因此發起了無上殊勝大願；並且對于諸佛世界天人的善惡，國土粗妙等，他都能夠了解得很徹底，于是就一心選擇自己所希望的清淨美好的世界，形成了他偉大無比的“四十八大願”。
《注》
(１)(殊勝之願)就是下一品所講的四十八願。
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《大乘無量壽經簡注易解(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…