..续本文上一页究畅无极)究竟通畅，无有障碍。
阿难谛听(１)，善思念之。吾当为汝，分别解说。
《解》阿难你要真诚仔细的听，细心去体会，佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用。我一定为你们大众详细解说。佛这一说明，就说出了这一部希有方便最殊胜无比的念佛法门，能令一切众生一生往生不退平等成佛。
《注》
(１)(谛听)真诚仔细的听。
【法藏因地(１)第四】
《解》这一品是说明法藏比丘在因地中发心修学的状况。
《注》
(１)(法藏)“法”是世间、出世间一切万法。“藏”含藏。自性中含藏一切万法，故称为法藏。这是阿弥陀佛成佛以前的法名。(因地)从凡夫地初发心修学，到圆满成佛以前，这一段修学期间都叫因地。
佛告阿难。过去无量不可思议，无央数(１)劫，有佛出世，名世间自在王(２)如来(３)，应供(４)，等正觉(５)，明行足(６)，善逝(７)，世间解(８)，无上士(９)，调御丈夫(10)，天人师(11)，佛(12)，世尊(13)。在世教授(14)四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
《解》佛告诉阿难：过去无量不可思议无数劫以前，有一尊佛出现在世间，叫做世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
他在世间教化众生四十二劫，常常为诸天以及世间人民讲经说法。
《注》
(１)(无央数)无量无尽的数量，是形容极长的时间。
(２)(世间自在王)“世间”就是人事环境和物质环境。能在这两种环境中都得到圆满自在，所以称为世间自在王。
(３)(如来)今佛如同古佛再来，所以称为如来。(以下是佛的十种通号，表现一切诸佛都具足这十种无尽的德能。)
(４)(应供)“应”应当，“供”供养。佛是世间德行、学问最圆满的人，应当接受一切众生的供养。
(５)(等正觉)平等、正确、觉悟宇宙人生真相的人。
(６)(明行足)“明”智慧，“行”德行，“足”具足。佛的智慧、德行都圆满具足，所以称为明行足。
(７)(善逝)“善”善巧。“逝”远离妄想、烦恼、分别、执著。佛能善巧教化众生，而又不分别、不执著，所以称为善逝。
(８)(世间解)佛对世间一切法的事理都能通达了解，所以称世间解。
(９)(无上士)具有最圆满德行的知识分子。佛是具足圆满德行的知识分子。
(10)(调御丈夫)“调御”调伏制御。佛以大丈夫力，说种种法，能调御、制伏一切众生的烦恼，令得大涅槃。
(11)(天人师)“天”天界，“人”人间。佛是天上、人间的模范老师，所以称天人师。
(12)(佛)注见经题。
(13)(世尊)具足上面十种智德，为世人所尊崇的，称为世尊，意思是世间所尊敬的导师(前十种德号是佛的别称，世尊是总称)。
(14)(教授)教导、传授，也就是教化众生。
有大国主名世饶王(１)，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意(２)。弃国捐王(３)，行作沙门(４)，号曰法藏。修菩萨道(５)。
《解》当时有一位国王，名叫世饶王。常去听佛讲经说法，听了以后生大欢喜，而且对佛所说的道理都能明白、理解。于是发起无上的菩提心，舍弃他的王位，跟随世间自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修学菩萨觉悟成佛的方法。
《注》
(１)(世饶王)“世”世间，“饶”是丰饶。“世饶王”形容这位国王治理政绩达到民富国强，所以有世饶王的美誉。
(２)(寻发无上真正道意)“寻发”随即发起。“无上真正道意”就是无上的菩提心(要求成佛、普度众生的心)。
(３)(弃国捐王)舍弃国家王位。“弃”、“捐”都是舍弃的意思。
(４)(行作沙门)“沙门”是古印度修行人的通称。含有勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的意思。这里指出家修行的人。
(５)(修菩萨道)菩萨所修学的一切法门，能令众生觉悟成佛的方法。
高才勇哲(１)，与世超异(２)。信解明记(３)，悉皆第一。又有殊胜行愿(４)，及念慧力(５)。增上其心(６)，坚固不动。修行精进，无能踰(７)者。
《解》法藏比丘的智慧、才能超过世间所有的人。信心、理解能力、记忆力(信、解、明、记)在同学当中都是第一。而且他有殊胜的行愿，具足念慧的力量，能增长他的信心、愿心、行心，使他坚固不退。这种精进修学没有人能超过他。
《注》
(１)(高才勇哲)“高才”才德过人。“勇”是大志大愿，有强烈的愿望帮助一切众生。“哲”是对一切深广无际的道理都明白。这里赞叹法藏比丘高才勇哲、才德过人，他具有坚强的大志大愿帮助一切众生，并且对一切事理都通达明了。
(２)(与世超异)超过世间所有的人，没有人能与他相比。
(３)(信解明记)“信”，信佛所说的法，信自己有能力接受老师教导。“解”对自己所信的佛法都能理解。“明”明了，“记”是不忘记(这是讲他的信心、理解能力和记忆力)。
(４)(殊胜行愿)“殊胜”特殊超胜。“行”行为，“愿”愿心。“殊胜行愿”，指法藏比丘所发的超过一切诸佛菩萨们在因地时所发的大行大愿(指以后的四十八愿)。
(５)(念慧力)五根、五力中的念力、慧力。(根是能生的意思，能出生一切佛法，所以称为根。五根是：１、信—深信不疑 ２、进—精进不退 ３、念—忆念不忘 ４、定—一心专注 ５、慧—智慧。)“力”是所生的善法产生强而有力的作用，能断烦恼，所以称力。这五种是断烦恼、开智慧的基本条件。
(６)(增上其心)“增上”增长上进。“其心”是他的信心、愿心、行心。
(７)(踰)超越。
往诣(１)佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他(２)赞佛，发广大愿。颂曰。
《解》法藏比丘回到老师—世间自在王佛的住处。见了老师，恭敬的顶礼长跪，向佛合掌，以偈颂来赞佛，并在佛前发了广大的心愿。偈颂的内容是：
《注》
(１)(往诣)到。
(２)(伽他)印度语，中文叫“孤起颂”。“孤起”是与前后经文没有重复；“颂”是赞颂，类似中国的诗歌。
如来微妙色端严(１)
一切世间无有等
光明无量照十方
日月火珠皆匿曜(２)
《解》如来微妙的身相端正庄严，一切世间没有任何人能与佛相等；如来的智慧光明无量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光之中都显得黯然失色，好比灯光在太阳光下一样。
《注》
(１)(色端严)身相端正庄严。“色”是身相，“端”端正，“严”庄严。
(２)(匿曜)光明隐而不显。“匿”是隐藏，“曜”光明。
世尊能演一音声
有情各各随类(１)解
又能现一妙色身
普使众生随类见
《解》世尊能以一种音声演妙法。每一类众生听起来都像是佛在说自己的语言，而且都能明白理解佛所说的道理。同时佛又能示现微妙的身相，一切众生见了都认为佛是自己的同类身相，且是自己最喜欢的身相。
上两首是赞叹佛光明诸身相。下面七首是法藏比丘所发的大愿。
《注》
(１)(随类)随著各个不同种类众生的语言。
愿我得佛清净声(１)
法音普及无边界
宣扬戒定精进门(２)
通达甚深微妙法(３)
《解》法藏比丘发愿，希望自己能得到像佛一样的清净音声，让说法的音声能普遍传扬到无边的法界。宣扬三学六度大乘法门，目的是让一切众生都能通达明了深广无尽的宇宙人生的真相。
《注》
(１)(清净声)没有过失，远离烦恼的声音。
(２)(戒定精进门)“戒定”指戒定慧三学。“精进”包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，是菩萨修学的六个纲领。
(３)(甚深微妙法)“微妙法”通指明了宇宙人生真相的修学方法。
智慧广大深如海
内心清净绝尘劳(１)
超过无边恶趣门(２)
速到菩提究竟岸(３)
无明贪嗔皆永无(４)
惑尽过亡(５)三昧力
《解》法藏比丘发愿要具足像佛一样广大无边的智慧，内心清净，断绝一切烦恼，超越九法界，迅速成就圆满究竟无上的佛果。永断无明、贪嗔，从此再不迷惑，再不起造一切过失的行为，这都是修学念佛三昧的效果。
《注》
(１)(绝尘劳)就是断灭一切烦恼。“绝”是断绝，“尘劳”比喻烦恼。
(２)(无边恶趣门)“无边”说明这里不单指三恶道(地狱、饿鬼、畜生)，凡是烦恼没有断尽的都是恶趣。所以九法界(菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)都是恶趣，只有佛法界才是最善圆满果报。
(３)(菩提究竟岸)指圆满成佛。
(４)(无明贪嗔皆永无)意思是讲一切烦恼永远都断尽了。“无明”不明白事实真相，就是痴。“无明贪嗔”这就是说贪嗔痴三种根本烦恼。
(５)(惑尽过亡)“惑”指一切无明烦恼，“过”过失、罪业。“惑尽过亡”一切无明烦恼、身语过失罪业都不会再造了。
亦如过去无量佛
为彼群生大导师(１)
能救一切诸世间(２)
生老病死众苦恼
《解》法藏比丘发愿，也要像过去无量诸佛一样，做九法界一切众生的大导师，修行成佛，才有能力救度一切众生的生、老、病、死等种种的苦恼。
《注》
(１)(为彼群生大导师)“彼群生”指九法界一切众生。“大导师”能引导一切众生平等成佛称为大导师。法藏比丘发大誓愿修行成佛，做一切众生的大导师。
(２)(一切诸世间)亦指九法界一切众生。
常行布施及戒忍
精进定慧六波罗(１)
未度有情令得度(２)
已度之者使成佛
《解》法藏比丘发愿，要常常不间断的修学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大纲领。帮助尚在六道中生死轮回的众生，教导他们了脱生死…
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