..续本文上一页。已经了脱生死超出轮回的众生，再帮助他们圆满成就佛道。

　　《注》

　　(１)(常行布施及戒忍，精进定慧六波罗)这二句是讲菩萨修行的六个纲领。

　　一、“布施”有三种：

　　１、财施—用财物帮助一切众生，果报是得财用无缺。

　　２、法施—为一切众生传授佛法及世间法，果报是得聪明智慧。

　　３、无畏施—帮助众生离开忧虑恐怖，果报是得健康长寿。

　　二、“戒”即持戒。归纳为三种：

　　１、摄律仪戒—佛教导众生不应该做的事，如诸恶莫作。

　　２、摄善法戒—佛教导众生一定要做的事，如众善奉行等。

　　３、饶益有情戒—以利益一切众生为戒，如普度众生。

　　“持戒”引申为守法。国家的法律、道德观念、风俗习惯等，必须尊重、遵守，这都是持戒的范围。

　　三、“忍”即忍辱。要忍的事很多，大体分三类：

　　１、人为的加害。

　　２、自然灾害。

　　３、修行中的种种困难等都要忍耐。

　　“辱”，中国人有“士可杀，不可辱”的气节，把辱看得比杀头还要严重。所以译经的法师特别在“忍”字后面加了“辱”，这是特别对中国人说的。

　　四、“精进”，精是纯而不杂，一门深入。进是前进不退，勇往直前。也有三类：

　　１、披甲精进—有大志愿，不畏惧种种的难行之事。

　　２、摄善精进—勤修善法而不厌倦。

　　３、利乐精进—劝化众生，不疲不倦。

　　另有四说：

　　１、恶事还没发生，努力不让它生起。

　　２、恶事已经发生，努力去消灭，不让它相续。

　　３、善事没生起，努力使它生起。

　　４、善事已经做了，必须让它继续不停地增长。

　　五、“禅定”，禅是印度话“禅那”的简称，定是印度话“三昧”的华语。外不著相为禅，内不动心为定。禅定就是一心专注不散乱，内心清净，对外境不起妄想执著。

　　六、“智慧”，印度话“般若”的译名。般若有三种：

　　１、文字般若—佛说的一切经典以及祖师大德的著述，能开启众生的智慧。

　　２、观照般若—依照经中的义理方法，于自己日常生活中学习观照。

　　３、实相般若—是说宇宙万法的本体，一切诸佛与众生自性中本具的智慧。

　　(波罗)印度话“波罗密多”的简称，中国话译为“到彼岸”，是究竟圆满的意思。是说依照上面六大纲领修学，就能达到究竟圆满的佛果。

　　(２)(得度)得到超脱六道轮回。

　　假令供养恒沙圣(１)

　　不如坚勇(２)求正觉

　　《解》佛说假使有人供养像恒河沙数那样多的佛、菩萨、罗汉；还不如自己坚决勇猛求成佛道。意思就是劝导我们一定要念佛求生净土，不退成佛。

　　《注》

　　(１)(恒沙圣)“恒沙”指印度恒河中的细沙。世尊当年在世说法时多在恒河流域一带，所以常用恒河沙来比喻数量之多。“圣”指佛、菩萨、罗汉。“恒沙圣”是比喻像恒河沙那样多的圣人。

　　(２)(坚勇)坚决勇猛。

　　愿当安住三摩地

　　恒放光明照一切

　　感得广大清净居(１)

　　殊胜庄严无等伦(２)

　　《解》法藏比丘愿自己常常安住在三摩地中，恒放光明摄受十方世界一切众生。用自己的修持大愿感应得到一个广大清净的佛国土，这个佛净土殊胜庄严，是一切诸佛净土都无法和他相比的。

　　《注》

　　(１)(感得广大清净居)如理如法的修行，就能由自性中感应显现成就广大清净的佛国土。就是现在的极乐世界。

　　(２)(无等伦)“伦”是同类。这是说在同类中殊胜无比。

　　轮回诸趣众生类(１)

　　速生我刹受安乐

　　常运慈心拔有情(２)

　　度尽无边苦众生

　　《解》法藏比丘发愿，要度脱六道轮回中的有情众生，使他们都能快速往生到他所成就广大清净的极乐世界，享受究竟的安乐。又常以大慈、大悲、大愿、大力帮助众生，誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。

　　《注》

　　(１)(轮回诸趣众生类)“轮回”指众生无始以来，辗转生死于三界六道之中，如车轮一样旋转不停。“诸趣众生类”指六道中各类众生。

　　(２)(拔有情)救拔有情众生。

　　我行(１)决定坚固力

　　唯佛圣智能证知(２)

　　纵使身止诸苦中

　　如是愿心永不退

　　《解》法藏比丘发愿说：我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我作证明。即使我自身处在种种极苦大灾难中，如上所发的大愿，也永不会退转。

　　这一品经文，说明法藏比丘出家并发大愿情形。下一品经文，是说明他依照自己的愿心，努力的精进修行。

　　《注》

　　(１)(我行)法藏的行愿。

　　(２)(唯佛圣智能证知)“佛”是指世间自在王佛。“圣智”佛的大智慧，“证知”是证明。

　　【至心(１)精进第五】

　　《解》以至诚心精进修行。

　　《注》

　　(１)(至心)真诚心到了极处。

　　法藏比丘说此偈已，而白佛言。我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。

　　《解》法藏比丘在世间自在王佛面前，说了以上的偈颂之后，又向佛报告：我现在为教菩萨示范修道，已经发了真正觉悟的心，发愿成佛，愿一切心行都像佛一样。

　　愿佛为我广宣经法(１)，我当奉持(２)，如法修行(３)。拔诸勤苦生死根本(４)，速成无上正等正觉。

　　《解》希求世尊为我详细深说经法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。断除贪、嗔、痴等烦恼。希望快速成佛。

　　《注》

　　(１)(经法)指诸佛如来为一切众生，讲解宇宙人生真相的言语文字。

　　(２)(奉持)恭敬接受。

　　(３)(如法修行)“如法”是依佛所说的教法。“修”是修正，“行”是行为。“修行”是把自己错误的思想、见解、行为修正过来。

　　(４)(拔诸勤苦生死根本)“拔”拔除。“勤苦”是勤劳作苦。“生死根本”指贪心、嗔心、痴心是生死轮回的根本。此句意思是拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。

　　欲令我(１)作佛时，智慧光明。所居国土，教授名字(２)，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否。

　　《解》希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿。

　　《注》

　　(１)(欲令我)“欲”希望。“令我”使我。

　　(２)(教授名字)指成佛后的名号，以及观音、势至菩萨等名号。

　　世间自在王佛，即为法藏而说经言，譬如大海，一人斗(１)量，经历劫数，尚可穷(２)底。人有至心求道，精进不止，会当克果(３)，何愿不得。

　　《解》世间自在王佛就对法藏比丘说，譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，至心求道，勇猛精进，永不中止，决定可以证得佛果。还有什么愿不能成就的呢！

　　《注》

　　(１)(斗)是量米的计量器。

　　(２)(穷)尽。

　　(３)(会当克果)“会”必然，“克”得，“果”愿望的圆满。即必然证得佛果。

　　汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。

　　《解》佛说：你自己细心深入的想想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严。要怎样如法修行，你自己应当知道。要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定选择。

　　法藏白言，斯义宏深(１)，非我境界。惟愿如来应正遍知(２)，广演诸佛无量妙刹(３)。若我得闻，如是等法，思惟修习(４)，誓满所愿。

　　《解》法藏比丘回答说：佛所说的义理太深广了，这不是我的境界所能理解的。唯愿如来应正遍知，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真的思惟学习，来圆满我所发的大愿。

　　《注》

　　(１)(斯义宏深)指世间自在王佛以上所说的经义。

　　(２)(如来应正遍知)“应”应供，“正遍知”是等正觉。这是佛十号当中的三号，以此代表佛的十号。

　　(３)(妙刹)指微妙庄严的佛土。

　　(４)(思惟修习)“思惟”是深入的理解。“修”修正，“习”实习。修正错误的行为，落实到日常生活中。

　　世间自在王佛知其高明(１)，志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土(２)功德严净，广大圆满之相(３)，应(４)其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。

　　《解》世间自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所发的宏愿深广无比，就为他宣说了十方诸佛刹土的种种功德、严净、广大、圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿，还把诸佛世界以神异能力展现在他的面前，让他亲自见闻。而且还为他说法，时间长达千亿年(那时代人寿很长)。

　　《注》

　　(１)(高明)指德行高尚，智慧明朗。

　　(２)(二百一十亿诸佛刹土)“二百一十亿”并不是具体的数字，佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表大圆满。此处是代表尽虚空中所有的诸佛世界。

　　(３)(功德严净广大圆满之相)“功”是所修的因，“德”是所得的果；“功德”是指诸佛国土中的事理因果。“严净”是指诸佛国土的人事、物质一切的环境清净美好。“广大”是指国土的大小。“圆满”是指诸佛世界的美好而无缺欠。

　　(４)(应)满足的意思。

　　尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿(１)。于彼天人善恶，国土粗妙(２)，思惟究竟(３)。便一其心(４)，选择所欲，结得(５)大愿。

　　《解》法藏比丘求学的时候，对佛所介绍诸佛世界种种的现象，都清清楚楚、明明白白，因此发起了无上殊胜大愿；并且对于诸佛世界天人的善恶，国土粗妙等，他都能够了解得很彻底，于是就一心选择自己所希望的清净美好的世界，形成了他伟大无比的“四十八大愿”。

　　《注》

　　(１)(殊胜之愿)就是下一品所讲的四十八愿。

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