太上感應篇大意
淨空法師主講
今天借這個機會，給各位同修們介紹太上感應篇。這一部書，實在說是一篇不太長的文章，可是在曆代的古聖先賢，給我們做的注疏講義，內容非常豐富，不但包括了儒家的精要，而且將道家、佛家的精華都收攬在其中，這一部書的名稱呢？就叫做感應篇彙編，這一部書的真正作者，已經很不容易去考證了，正文第一句，“太上曰”，太上呢？我們可以看做是至尊的一種稱呼，所謂“稱天立教”，指示人不可以疏忽，要認真的去體會天道，也就是天理，順乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上。在注疏裏面，也有一些人啊！將這個太上，說爲老子的尊稱，這是不是太上老君，就是老子，我們不敢斷定，這是需要經過考證的，如果是老子，我們曉得，在史記裏面所記載的，老子是與孔老夫子同一時代的人，年齡比孔老夫子要大十幾歲，他生在西元前五百六十一年，卒于西元前四百六十七年，史記裏面這樣記載的，說他姓老名聃，字陽，外號稱之爲陽子，當中國西漢之初，老就轉爲李姓，就是我們現在講的木子李，把這個字改了，改了這個李姓了，後世的子孫，在他家譜裏面，追名爲耳，出生在相國，相這個地方，在河南鹿邑縣，東方十五裏的這個所在，他是生于相之賴鄉，曲仁裏，可見得這個史書裏面啊，將他的尊址、居住，記載的很詳細，相這個地方，當時是屬于陳國，在老子二十八歲的時候，也就是西元前五百七十四年，楚國滅了陳國，相這個地方呢？就成爲楚國的領土了，入了楚國的版圖，後來楚國把這個地方改稱爲苦，把相這個地方改成爲苦，因此，老子的籍貫，要從他出生的年代來說呢？他是陳國相人，要從他晚年時候來講呢？他是楚國的苦人，就是苦縣人，他在世的時候，壽數很大，他活到了九十五歲，是一位長壽的老先生，相傳這一篇文章，是他老人家留傳下來的，究竟是不是姑且不論，但是，這一篇東西呢？是非常有價值的，我在北部與南部，也都講過感應篇，所使用的時間，大概是四十五個小時到六十個小時之間，當然，今天在此地呢？我們也只能用兩個小時來介紹感應篇的大意，其目地呢？是希望諸位同修，能夠提起興趣來研究、來讀誦、來實行，造自己之福，造一家之福，造社會國家之福，這是我們研學的目標，全篇是以開頭的四句爲總綱，這就是所說的“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形”，這四句，把感應理與事都說得非常的透徹，感好比種植，應好比是花果，有感必有應，隨感隨應，這是天然之道，這個道理，非常之深，當然也不是很簡單的幾句話就能夠說得完，佛在經論裏面，給我們的啓示，所謂世出世間萬事萬物無非是一大感應啊！如果要徹底探討感應之理，必須要從大經大論，于甚深般若之中去探討，理明了之後，我們對于感應，信得才真，信得才切，而後我們進修才有余地啊！成就是必然的。
過去，印光大師他老人家在一生之中，留給我們的遺教，可以說是相當的豐富，現在在臺灣臺北，有一個佛教出版社，將大師一生的遺教搜集起來，編了一個全集，是精裝六大冊，在全部遺教裏面，我在講席當中把他歸納爲五句，二十個字，就整個包括了大師一生的教化，也就是說，他老人家一生教化的綱領，不出這二十個字，第一句講的是“敦倫盡分”，倫就是倫常，分是本分，所謂五倫十義啊！這是世出世法的大根大本。第二句“閑邪存誠”，是要做心地的功夫，也就是儒家所講的格物、致知、誠意、正心，印祖以四個字來說明，閑邪存誠，與儒家講的這八個字是一樣的，第叁是說“諸惡莫作”，前面那兩句敦倫盡分是自修，是修身，閑邪存誠是修心，以身心作基礎，再進一步，做諸惡莫作這就是消災，我們一切的災難，是過去世、現在世惡業的感應，如果我們從此以後，真正能夠做到諸惡莫作，我們一切的災難就漸漸的遠離了，災消了以後，我們進一步要做的，就是要培福，培福怎樣培法呢？那就是要做到“衆善奉行”，這一些在了凡四訓裏面，已經把這個道理大略的說過，在這一篇裏面，將這些細目，具體的開示給我們，便于受持，便于我們依教修學，所以這一篇東西印祖取他代替佛門的戒律，這是非常有道理的，因爲佛法的修學，一定是以戒律爲基礎，所謂是因戒生定，因定才開慧，何況我們智慧不能夠現前，就是由于我們業障太重，障礙了我們的智慧、性德，我們怎樣叫智慧開、性德現前呢？首先要講消災，消災怎麼個消法，過去章嘉大師曾經告訴我，必須要修忏悔法門，所以十大願王，忏悔業障列爲第四條，這個前面四條，都是屬于修學的基礎，罪業怎麼忏除法，就是要知道善惡，要知道自己的過失，改過自新，這個才叫真忏悔，這樣才能夠真正的消除業障啊！因此這一篇全篇宗旨所在，就是後面的一句話，“改過遷善”，能改過遷善，自然就能轉禍爲福啊！可見得我們的障礙，我們的災難，別人不能夠給我們排除，別人也不能夠代替我們，必須要靠自己認真的努力，才能夠做到轉禍爲福、轉迷成悟、轉凡成聖，這一樁事，實在講並不難啊！世間之難事，是以求人爲最難，這一樁事情不必求人，這是求自己的事情，只要自己能努力肯發奮，一定可以做到功德圓滿，這是首先我們要認識的，我們要改造自己的命運，轉移自己的命運，關鍵的所在，就在這一篇，能不能徹底的圓滿去實踐他，就是以世出世法來說，你要想學佛，成佛，成菩薩，基礎也在這一篇，所以印光大師一生當中，不遺余力來提倡，來勉勵我們後學，以這一篇代替戒律，以這一篇做爲成佛作祖的根基，所以我們在華藏佛教視聽圖書館裏面，我們計劃經常開這個科目，與諸位同修共同來研究、來探討他的理論與精神，來研究他在日常生活當中可行的方法，以及聽取諸位修學的心得報告，來增長我們的信念，增長我們的信心，我們這一方，人人都以感應篇來修學，斷惡修善，善人多了，我們這個地方就是福地，是善地，善人多了，我們這個城市，就叫做福城，我們讀華嚴經，善財童子五十叁參，他生長在福城，居住在福城，種種的事業，都在福城，福城究竟在那裏呢？福城在我們心地裏面，我們有了福，我居住的地方，就是福地，現在呢？讓我們將這一篇的大意，概略的給諸位做一個簡單的報告。全篇經文的結構，可以分做七個大段，第一個大段是總綱，有四句，第二個大段是示警，就是很明顯的指示我們、警告我們，第叁大段是講修福、福報，第四大段是講惡報，善有善報，惡有惡報，而以這二段，福報與惡報爲本文的重心之所在，就像經典裏面，所謂的正宗分，主要的一部分，第五個大段，推本念初，也就是根本，要找出最初這一著，第六也是全經的旨歸，也就是用心之所在，改過遷善，未後幾句是全文的結勉，總結勸勉我們，這是一共分做七個大段，在第一大段裏面，當然每一段每一句，我們都沒有時間來細說，可是我們還是需要從本文把這個一段一段的意思介紹出來。
在總綱裏面，雖然只有四句，四句就是兩小段，前面兩句禍福無門，惟人自召啊！這兩句是闡明感應的道理，是講感應之理，後面這兩句，是善惡之報，報是報應，如影隨形，這兩句是闡明報應之事，講這些事相，在第二段裏面，示警，文字比較上要長一點，我們把他分做兩個中段，第一個是示警，第二個是監察，在第一個中段裏面，分叁個小段，第一闡明，第二別示六句，第叁是總結，結示，經文裏面，“是以天地有司過之神”，盡管今日有許許多多人，不相信有天，有神，有鬼，可是真正相信的人，依然是不在少數，不但我們中國信的人很多，在日本，在韓國，在東南亞，甚至于在歐美，相信有鬼神的，還是很多，很多啊！事實上有沒有呢？給諸位說有，絕對是有，關于這些事情，我們想留在文昌帝君陰骘文的時候，我們再加以詳細的說明，這些地方我們只注重那些是善行，那些是惡事，我們必須要辨別，然後我們才能夠斷惡修善，成就我們的德行，培育我們福報的基礎，這是最重要的，“天地有司過之神”，司是司理管轄的意思，“依人所犯輕重，以奪人算”，這個幾句是闡明，下面有六句呢？是別說，“奪人之算”，算在中國，一般的講法是一百天，你造了大的惡事，奪你一算，這個一算，就是一百天，一紀是十二年，所以有大善，可以延壽，有大惡，可以減壽啊！“算減則貧耗”，這是一樁事情，這就是報應，算減你就得貧耗，“多逢憂患”，凡是操心的事情，災難的事情，常常遇到，“人皆惡之”，這是第叁個，俗話說，某人倒楣了，某人不走運了，人見到他都討厭他，都不理他，“刑禍隨之”，天災人禍都來了，“吉慶避之”，凡是好的事情，吉祥的事情，他遇不到，“惡星災之”，惡星就是凶惡之星，所謂是凶神惡煞，別人遇不到的，他遇到了，這是別說的六樁事情，未後一句，這是中段裏面的一個總結，“算盡則死”，我們俗話有一句話說，福盡人亡啊！也是這道理，這是示警的這一段，提出來警告，告訴我們，不要以爲我們動一個惡念，做一樁別人不知道的壞事，以爲可以瞞過別人，殊不知可以瞞過人，不能瞞過天地鬼神，不能瞞過自己的良心，我們做了惡事，動了惡念，心不安，所以與這一些司過之鬼神，就起感應道交了，他怎麼知道的，他怎麼來的，我們心有所感，他有所應，感應道交啊！諸位細細去想這個道理，這個裏面沒有迷信，也不牽強附會，而句句是真實之理，真實之事。第二段呢？講監察，就是天地鬼神，這個人間之事，看得很清楚，明白這一大段，了凡四訓裏面告訴我們，我們要具畏心，時時處處有畏懼之心，我們的心才能夠養成誠敬，誠敬是福德的根源啊！說“又有叁臺北鬥神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算”。這一些詳細，諸位可以去查看感應篇彙編，或者是感應篇直講，都解釋得非常的詳細，這一段是講天神的檢查，人與天，人與鬼神，人與六道，乃至于人與盡虛空遍…
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