地藏菩薩本願經講記 (第四十九卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本《科注》卷下第八十二面，倒數第二行看起：
【欲修無上菩提者，乃至出離叁界苦。是人既發大悲心，先當瞻禮大士像。一切諸願速成就，永無業障能遮止。】
這一段是“頌成就度生”。“欲修無上菩提者”，這是菩薩發心，“無上菩提”就是無上正等正覺，“出離叁界苦”，小乘人也做到，在佛法裏都稱之爲真正覺悟的人，叁界之苦實在說是苦不堪言，真正覺悟的人一定要想著永脫叁界輪回；叁界就是六道，叁界是指欲界、色界、無色界。從佛經裏面講的四禅，我們就能夠了解，一個單位世界的天頂是初禅，小千世界的天頂是二禅，中千世界的天頂是叁禅，大千世界的天頂是四禅，所以你就曉得講叁界、講六道，意思都相同。一尊佛的教化區，一個大千世界，諸位要曉得只有一個四禅天，有一千個叁禅天，經教裏面所說大致我們要能夠知道。“欲修無上菩提”，不但是超越六道，超越十法界，希求究竟圓滿的佛果，這是志願眼光大，超脫叁界這是眼光比較小，都是非常非常之難得。這個人既然發了大悲心，要怎樣滿他的願？“先當瞻禮大士像”，這就是先要成就自己，“瞻禮”的意思前面說了很多，這個地方就不再重複，最要緊是要依教修行。
《華嚴經》裏面講護法，護持正法，依照《華嚴經》的標准來講，現在護法的人希有。法是什麼？法是教、理、行、果，這四種法都要圓滿的護，那才叫真正護法，才是佛所講的標准。我們講護持道場，護持某個法師，不行，那個跟佛的標准一比，那就不是護法；佛經上所講的一定要有相當的理解，而後才知道怎樣去做才是如法。佛給我們說的“教”，教有四種教理行果，我們怎樣去修？信、解、行、證，我們對于教要信，佛的教誨要信，理要解，行要修，果要證，所以我們自己要做到信解行證。末後這兩句，“一切諸願速成就，永無業障能遮止”，這兩句是說自己成就之後，教化一切衆生。諸佛如來示現在衆生界，往往也示現有業障，諸位要知道那業障是示現，都是他教化的方法、教學的儀式，不是真的，讓我們凡夫之人深深警覺到因果的可畏。世間聖人，孔老夫子，我們在《傳記》裏面念到，“孔子在陳絕糧”，他也挨餓；釋迦牟尼佛也曾經有叁個月馬麥之報，遇到饑荒托缽沒人供養。這顯示什麼？顯示因果，即使成佛、成聖沒有辦法轉變因果。
從前百丈大師講得好，“大修行人，不昧因果”，不是沒有因果。不昧是什麼？對因果清清楚楚、明明白白，所以受報的時候很甘心情願，知道我現在所受的過去造的是什麼因，現在得這個果報，清楚明白。不像世間人，世間人遭遇一切苦難的果報，不知道、不曉得什麼原因，以爲是別人給他的，怨天尤人，受報的時候還造罪業，這個樣子因果循環，他是每況愈下，他往下墮落；明白的人他受果報他不會墮落，他逐漸往上提升，這不一樣，他真正懂得“一飲一啄，莫非前定”。就是遇到別人破壞我們、傷害我們，過去生中我們傷害過他，今天他來傷害我，這是報應，我明了、我承受，歡歡喜喜接受，一點怨恨都沒有，這個結就解開，下一次再見面就沒事了，這才是解決問題的辦法。絕對不能用個報複的心來解決問題，諸位要曉得解決不了的；報複，你殺他，你滅他一族，來生是他滅一族，一樣的事情，因果循環，愈演愈殘酷；換句話說，愈墮落愈深，這哪裏是解決問題的辦法？
解決問題真正的辦法是解結，把這個怨結解開，所有一切不善的果報都要承受，你才能夠化解，在菩提道上無論是自己修行，弘法利生，障礙就沒有了。諸佛菩薩示現種種這些相，都是讓我們覺悟，讓我們明白，也是教導我們應當怎樣去做，實在講這就是生活，佛教給我們生活，教給我們處世做人。“瞻禮大士像”，這裏頭最重要就是“孝敬”，孝敬要擴展到什麼地方？擴展到對一切惡人、一切冤家，都要用孝敬的心，普賢菩薩第一願教給我們“禮敬諸佛”，敬就是孝敬，決定沒有分別、沒有等差，這是真正在修行，真正在轉業；業轉了，果報就轉了。再看底下這一段：
【有人發心念經典，欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故，于大乘經不能記。】
第四段頌求智慧，這一段比較長一點，先說你爲什麼沒有智慧，是你有過去世的業障，障礙你的智慧。雖然遇到佛法，遇到善友，你明白了，你發心，發的心很好，發心研教學經，目的幫助一切衆生開悟，幫助一切衆生離苦，這是大菩提心；在一般說真正發這個大願心，你就一定得諸佛護念，這是真的。雖得諸佛護念，我們智慧依舊不開，這是自己有業障，諸佛如來沒有辦法消我們的業障，沒有法子，這個道理大家一定要懂得。不是佛菩薩不保佑你、不照顧你，佛菩薩是真保佑、真照顧，但是你自己造的業障，佛菩薩對這個就無可奈何，業障一定要自己消。佛菩薩告訴你方法，告訴你這些道理，這經典上所講的，理明白了，佛的教誨我相信，理明白了，教給我們方法要照做，那叫修行，你才能消得了業障。消業障最根本、最有效果的方法就是“孝”，所以《地藏經》也是根本經，道理在此地。我們能孝順父母，孝順一切衆生，尊敬父母，尊敬一切衆生，什麼業障都消除。真正有孝敬之心還會造罪業嗎？還會以惡意對待一切衆生嗎？不可能，那就是真的斷一切惡，修一切善，所以你才曉得孝敬是根本。爲什麼佛在這個經上一再教給我們，“先當瞻禮大士像”，道理在此地。所以願很好，佛菩薩也照顧你，可是你讀經你還是一面讀一面忘，縱然多聞也不能開悟，這個人有業障迷惑，所以于大乘經不能記誦。下面教給我們方法：
【供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具。】
前面長行文都講過，教給我們修行方法。供養，諸位想想如果沒有孝敬，怎麼可能供養？普賢的十願，後後深于前前，像我們蓋房子，第一願是第一層樓，第二願是第二層樓，你第一層沒有蓋好，你怎麼能蓋第二層？二層蓋好才能蓋第叁層，一個道理，所以後面都是從前面基礎上建立。然後才知道地藏法門是菩薩修行的根基，觀音是慈悲，慈悲是從地藏裏頭發出來，你沒有孝敬，慈悲從哪裏來？沒有孝敬的慈悲是假慈悲，必定他有企圖、有目的。說是一個人不孝順父母而去孝順別人，哪有這種道理？這是不合理。沒有禮敬，哪裏會有贊歎？沒有禮敬的贊歎，我們曉得那是虛僞，不是真的；沒有禮敬的供養，那是谄媚巴結。所以孝敬是根基，我們在世法、佛法裏要想有真正的成就，要從這個地方下手。如何能真正做到孝敬？經典的理論要透徹，你才明了孝敬是性德，是性德裏頭的基礎，這部經就是開顯我們性德。
所以從普賢行願，有禮敬、有稱贊，而後才有供養。供養菩薩以“香華、衣服、飲食、玩具”，這些表法的意義，前面都說過。在我們現代這個時代，真正是多災多難，不但衆生業障深重，自己的業障同樣也深重，我們應當要想到如何幫助自己、如何幫助別人，想想自己修學怎樣方便，我們也要方便別人。須知佛法沒有定法，經上常常教導我們的原則，隨類化身，隨機說法，“隨”就是恒順衆生，隨喜功德，你不順、不隨，不但不能度衆生，也不能度自己。何以不能度自己？不能隨就是執著，就是分別執著，執著的心不能突破，六道出不了，這個道理我們要懂得，所以要懂得隨順。世間確實障緣很多，妖魔鬼怪，魔障，有有形、有無形，無形的是鬼神，有形的就是一切人事物，怎麼會産生魔障？都是自己往昔無量劫來造作的惡業，惡業會造成障礙，善業也會造成障礙，善業是愛緣。我們常常聽到同修說：佛教給我們要舍、要放下，我就是兒孫放不下；那是什麼？愛緣。冤家對頭怨恨放不下，報複念頭放不下，愛緣也是放不下，都變成障礙，這是往昔今生所造之業，我們自己要懂得、要明白、要覺悟。
怎樣才是真正覺悟？知道“凡所有相，皆是虛妄”，《金剛經》上講得好，我、人、衆生、壽者都是假的，都不可得。所以如果你有般若智慧，知道萬物皆空，知道因果不空，知道一切有爲法是夢幻泡影，你心清淨，于一切法不取不舍，魔對你不起作用，沒有能夠障礙你；這時候就是《楞嚴經》上所說，你能轉境界，不被境界轉，“若能轉境，則同如來”，這才是真的永離魔惱。可見得永離魔惱不是到處躲避，躲避不了的，永離魔惱就是看破事實真相，全是假的，一場空、一場夢。即使無形的這些魔外邊都沾不上，爲什麼沾不上？你沒有邊，你有邊他才沾得上，你沒有邊，這個道理我們要懂。你有我，你就會受害，無我，誰受害？無我就沒有受害，一切衆生爲什麼受這些障礙？有我。冤家對頭要報複，你在那裏，我找到你，我來報複你；如果你沒有了，“我”沒有了，他找都找不到。
以前道源老和尚傳戒的時候，給我們講一個故事，說是哪一個古時候有一個禅師，名字我一下記不得。禅定的功夫真好，入定之後心境俱空；他壽命到了，閻羅王派兩個小鬼要抓他，因爲他入定，心境俱空小鬼找不到。問人家：他到哪裏去？他就坐在那個地方，他找不到；因爲在定中，我相、人相、衆生相、壽者相統統沒有。有人告訴他，他最喜歡的就是他的缽；小鬼就知道，敲他的缽，一敲他就出定，馬上就把他抓去；這就是你有絲毫的執著，你就被人家抓到，所以凡是有嗜好都有麻煩；換句話說，你逃不過小鬼的眼目，他時時刻刻能把你抓住。這就是沒有徹底放下，我們要曉得，佛跟我們講連佛法都不是真的，《金剛經》上講得很好：“法尚應舍，何況非法。”佛法都不可以執著，這個道理要懂，何況世間法？世出世間法都不放在心上，我用它我不執著它，我用它我也不分別它，讓心永遠清淨，這樣布施供養這是真正得福，無量無邊的福，這個福稱性。如果還有分別執著，這個福就不是稱性，我們經裏面講有漏的福報，變成叁界有…
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