地藏菩薩本願經講記 (第四十五卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經《科注》卷下第六十一面，請看經文：
【複次觀世音。若未來現在諸世界中，六道衆生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆叁惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，爲其自身，塑畫地藏菩薩形像。】
先看這一段，這是轉臨終時候的惡業。這樁事情已經有許多人注意到，我這次在澳洲就有同修來問我，關于自己家親老人臨終時候要怎樣處置，怎樣幫助他。這些同修對佛法未必有很深刻的認識，可是他們都能夠關心到臨終的大事，佛家常講“死生事大”。因爲人在臨終的時候，並不是說這個人就死了，死了一切都了，那就無需要這些顧慮。可是這個世間有不少聰明人，有不少有智慧的人，更難得是宗教的信徒，即使對于生死大事所以然的道理他並不清楚，可是這個事實的存在，他們都能夠深信不疑，都能夠想到死了以後到哪一道去投胎，哪一道去受身？能夠覺悟到這一點就相當不容易，在一般講就是因緣果報，他能夠意識到這個層次，在世間起心動念，一切造作都會收斂一些。這也是近代印光大師挽救世道人心，消除世間的劫難，特別提出因緣果報的教學，道理就在此地。如果跟他講宇宙人生的大道理，真正能夠體會理解的人並不多，可是講因果報應的理論與事實，一般人都能夠明了，都能夠體會得到。對于改變世間的人心，勸勉大家斷惡修善，消除世間一些災難，能夠收到良好的效果。《地藏經》對于這個理念、這種教學，可以說分量非常的重，這也是我們前面提到，爲什麼釋迦牟尼佛滅度之後，把教化衆生任務委托給地藏菩薩，道理就在此地。
經文一開端，叫著觀世音菩薩，觀世音菩薩代表六道衆生，叫著觀世音菩薩，也就等于叫著我們的名字一樣。往下的經文開示對我們來講無比的親切，特別我們看到“未來現在諸世界中”，把“未來”放在前面，他說的“現在”是當時法會裏面的大衆擺在第二，未來擺在第一，可見得這個經，實際上講經的意思是對我們講。“諸世界中”，就不只一個娑婆世界，也顯示出地藏法門盡虛空、遍法界，跟淨土經、跟《華嚴經》無二無別，點點滴滴顯示到，大乘法的範圍是盡虛空、遍法界。大乘的對象是法界當中一切衆生，我們體會到這個意思，你的心量才能拓開，這是真心，這是我們本有的心量；“心包太虛、量周沙界”，是一切衆生本有的，跟諸佛如來無二無別，現在心量爲什麼會搞得這麼小？心量小才會被這些邪門外道欺騙，才會有吃虧上當這些事情，心量拓開就沒有了。虛空法界無不不二，所以經文字字句句意義無限的深廣，我們要能體會，要在這裏頭學習。所以是“諸世界中”，沒有寫娑婆世界。
這裏面特別是講“六道衆生”，諸佛刹土都有六道衆生，沒有六道衆生的，有但是不多，像西方極樂世界沒有六道衆生，大多數諸佛國土都有六道衆生，都很苦，迷得很深。“臨命終時，得聞地藏菩薩名”，關鍵的字樣在“聞”，此地的聞是菩薩叁慧裏面的聞慧，你就曉得不是隨便聽到，我們世間一般人在這裏錯會了意思，這是大乘經，一切都要用大乘菩薩的標准來衡量。菩薩叁慧是建立在聲聞叁學的基礎上。現在有許多人說念《地藏經》，也依照《地藏經》裏面所講的去修行，但是得不到果報，于是謗佛、謗法，說《地藏經》不靈；他沒有想到，他自己錯解如來真實義，不是經不靈。經上講善男子、善女人，你有沒有達到“善”的標准，沒有人想到。善的標准是什麼？叁福，跟我們說得很清楚，世間善人的標准：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，你做到了沒有？你做到了，你是世間善人。佛法是建立在世善的基礎上，你連這個標准都做不到，你學佛是佛門外的學佛，沒入門，怎麼修都是門外漢，沒入門，這個道理一定要懂得。
有這個基礎之後，這才能入佛門，入佛門標准是第二福：“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”，你做到了沒有？叁皈，大家今天做的形式，沒有實質內容，怎麼會有感應？戒經裏頭明明白白跟我們講，你真正受持叁皈，你就有叁十六位護法神日夜保護你；你今天叁皈受了，一個護法神都沒有。你受五戒，每受一條戒有五位護戒神保護你，五戒具足就有二十五位護戒神日夜衛護。你今天一個護戒神也沒有，一個護法神也沒有，你叁皈五戒叫白受了。今天的佛教我們要清楚，大家發心續佛慧命，弘法利生，這是了不起的大事業，世間任何事業不能跟這個相比，所以佛法在行，不在說，說得再多，都沒有用處，一定要做到。具足第二福，聞慧才有基礎，這是初級的佛法，修戒定慧叁學，因戒得定，因定開慧；慧開了之後才有聞慧、思慧、修慧。這個地方“得聞”，菩薩聞地藏菩薩名，一聞名就相應，與什麼相應？與全經相應。地藏菩薩是這一部經的名字，聽到這個名字，全經所講的理論、方法、境界同時都能現前，你才能悟入這個境界。
所以說“一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆叁惡道苦”，永遠不會墮叁惡道，這是什麼境界？你們同修們都清楚，你們都學過教的，證須陀洹果就永不曆叁惡道；如果沒有證須陀洹果，就不能避免叁惡道。此地說聽到地藏菩薩名就證初果，在大乘圓教這個地位就是初信位的菩薩，這不就是跟你講超凡入聖嗎？你要說他怎麼會一聽菩薩名號，就能夠入這個境界？諸位想想中國過去禅宗許多公案，不一定是聽佛名、菩薩名，說不定你見到一樣東西，聽到一種聲音，豁然開悟；這是在禅宗公案裏面，我們聽說很多。那個難，那是契入自性的境界，這個容易，教下比宗門容易；但是教下的悟入，沒有宗門那麼徹底；宗門不悟是沒辦法，一悟他見性，這個地方悟入的時候，不見得是見性。但是一念想到經教當中教導我們，這些教誨、這些教訓，在自己心上油然而生，就能夠當下忏除自己的業障，就能夠發心效法地藏菩薩的行誼，這就入初信菩薩位。初信菩薩位在斷德上來說，跟小乘初果相同，真的永不曆叁惡道；雖然沒有出離六道輪回，決定不墮叁惡道。你要問爲什麼不墮叁惡道？叁惡道的緣斷了。
叁惡道的緣是什麼？貪嗔癡慢。這個人念念想菩薩，念念效法菩薩，貪嗔癡慢疑這個心斷掉，真的沒有了，念念與清淨、平等、覺、慈悲相應。迷的人起心動念沒有忘記自己，總是以自己爲本位，這是迷，執著，放不下。覺悟了的人，念念想一切衆生，這個世界災難這麼多，衆生這麼苦，覺悟的人是起心動念我們如何去幫助他，如何拯救這個災難。我們自己智慧也不夠，能力也不夠，福報也沒有，那起這種心、動這個念，不叫打妄想嗎？沒錯，是個妄想。如果是真心想這個問題，自然就得佛菩薩加持，我們沒有智慧，佛有智慧，我們沒有能力，佛有能力，我們沒有福報，佛有福報，這從前章嘉大師教導我。他老人家教我要依靠佛菩薩才行，不能依靠人；人有大護法，在這個世間作大官，發大財，你依靠那些人，那些人不可靠，依靠佛菩薩才可靠。我們以真誠、清淨、平等、覺心，以大慈悲心，爲社會、爲衆生，特別是爲苦難的衆生，跟地藏菩薩很相應。諸佛如來、諸大菩薩，他們的法身、報身、應化身都是盡虛空、遍法界，哪個地方有感，哪裏就有應，感應道交，絲毫不爽。
這個大道理我們要通達明了，然後你的心才清淨，你才能有感應。我們學佛憑借什麼？就憑借這點。我們自己成就，衆生之福，我們自己不能成就，衆生就受苦，就有災難。所以一切衆生的苦難，我過去常常提醒同修們，苦難誰造成的？我造成的，我修得不好，才讓衆生受苦。責任一定要自己肩負起來，決不能推給別人，“這個事情與我無關”，哪一個佛菩薩說衆生苦難與自己無關？你查遍經沒這個說法。佛菩薩跟世間人不一樣，大家都曉得覺、迷不相同，迷惑顛倒的人他推诿責任，推卸責任，覺悟的人絕不推卸責任。所以斷德相同，智慧不相同，初信位菩薩的智慧比小乘初果高得太多，這是我們應當要學習，你了解這個道理，了解事實真相，你讀這段經文就不會疑惑，就知道這是真話。
下面是講修福，能修福就更好了。這是講“何況臨命終時，父母眷屬”，家親眷屬。“將是命終人，舍宅、財物、寶貝、衣服”，這一段很重要。一定是他自己的，是他自己的財物拿來修福，這才有功德；拿別人的財物來修積功德，自己什麼都得不到，所修積的功德是別人的，自己還落得一身罪業，這個要懂得；一定是自己的，自己的財物才叫淨財。如果他在世間福報很大，他家裏面的房子很大、土地很多，在中國古代我們見到，往往他將自己的宅舍捐獻出來做道場，這我們在中國曆史上看到很多。像近代的楊仁山居士，那是一個大富長者，他在往生之前，沒有往生的時候他就寫下遺囑，把他自己的宅舍捐贈出來，“金陵刻經處”，你們現在到南京去看看金陵刻經處，楊仁山的家。他的這些財産沒有留給他的子孫，捐獻出來做佛教的事業，這是我們一個最好的模範；他的財物、寶貝真的全獻，都捐獻出來。衣服布施，你的衣服太多了送人，世間苦難的人很多，沒有飯吃、沒有衣服穿，爲什麼不拿去捐獻出來布施？這叫真正修福。我們自己用有幾套換洗衣服足夠了，有幾雙換洗的鞋子也足夠了。富有人家一個人，我們從前在報紙上看到，有總統的夫人，她的鞋子就幾千雙，比賣鞋店還多，衣服多少千件，我們就不曉得，報紙上沒有登。你一個人怎麼穿得了？布施是修福。
布施修福的方法很多，此地是舉出一個例子，我們讀經也不要說死在句下，那就錯了。布施的方法很多，這個地方是舉一個例子，“塑畫地藏形像”，爲什麼？這個事情最容易做。如果叫你像楊仁山一樣，捐獻舍宅做道場，那就難了，有很多人說“我沒有這麼大的力量，我家的房…
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