..續本文上一頁福報。你有希求心，換句話說，你還有自利的心，你修善積德你還著相。功德不著相，佛經裏面常講「叁輪體空」，譬如你修布施，你以錢財爲布施，不著我相；我能布施，某人接受我的布施，你著相了。不執著我能施，也沒有把接受我布施的那個人記在心上，也不要去記我布施多少多少東西，統統不要想，布施完了，心地幹幹淨淨一塵不染，這是功德。所以修福德容易，修功德可不容易。覺悟的人修功德，這一切菩薩他們修積的是功德。爲什麼？他們對于事實真相了解得太清楚，絕對不會再執著，在九法界裏頭示現，幫助一切衆生，決定沒有著相的。
『普在如來衆會中，乃至法界鹹充遍』，如來衆會就是虛空法界，經上講的佛菩薩的座，座還是法界，剎土也是法界，周遍虛空法界。爲什麼？妄想分別執著斷了，念念周遍法界，行行周遍法界，虛空法界無處不現身，這些都是證得法身的菩薩，不是普通菩薩。清涼大師注解只有一句話，「總身總相遍」，總身是法身，總相是法界，沒有不周遍的。我們理上有事上無，理上我們跟佛菩薩相同，事上我們在迷不覺，所以這個境界就不是我們現前的境界。菩薩在此地給我們透出這麼一點訊息，我們讀了聽了要發心，提升自己的境界，這樣才對。第六首：
【法界微塵諸剎土，一切衆中皆出現，如是分身智境界，普賢行中能建立。】
清涼大師提示，這一首含的意思是「法界安立海」，經文裏頭有「能建立」，第一句有「法界」。『法界微塵諸剎土，一切衆中皆出現』，都是講重疊無盡的境界，說明整個宇宙是一體，大到虛空法界，小到毛孔微塵。我們講大小是我們凡夫境界，在法身菩薩他們心目之中，有沒有大小？給諸位說，沒有。如果還有大小，你們想想大小是從哪裏來的？從分別執著來的。才起妄想，障礙就建立，就不通了。法界本來是融通的，圓融暢通，一點障礙都沒有，像這一個房間裏面十幾盞燈光光互照，沒有障礙，圓融暢通。才起念頭，念頭是無明，念頭一起，分別執著連著就起來，障礙現前，有障礙不通。可是要知道障礙是我這邊建立的，佛菩薩那邊沒有，佛菩薩永遠是「恒順衆生，隨喜功德」，他們真的是在積功累德，可以說剎那之間都沒有間斷過。
清淨法身隨順衆生的煩惱習氣，變現成六道叁途。六道叁途是什麼？原來還是清淨法身。一切衆生無量無邊的煩惱習氣，那是什麼？自性般若。一念迷、一念不覺，把自性裏面本具無量的般若智慧變成了煩惱習氣。所以佛在大經上常常給我們透一點訊息：「煩惱即菩提」，是一不是二；覺悟的時候叫它做菩提，迷的時候叫它做煩惱。菩提是梵語，翻成中國意思是覺、是智。煩惱是智覺，悟了叫智覺，智覺迷了就叫煩惱，它是一不是二。生死即涅槃，迷的時候叫生死，悟的時候叫涅槃。涅槃，通常中文翻得最多的是「圓寂」。圓是圓滿，你的智慧圓滿了，你的功德圓滿了；寂是寂滅，妄想分別執著你統統滅掉了，這叫涅槃。絕對不是說出家人死了都叫涅槃，現在很多人誤會了，認爲人死就叫圓寂、就叫涅槃，不是的，意思完全錯會了。涅槃、圓寂是活的時候證得的，死了以後就沒有了，哪裏能證得？如果人死就叫圓寂、就叫涅槃，還修什麼行？不需要修了，各個都入般涅槃了。這名詞術語被世間一些人濫用，以至于混淆不清，名詞術語的含義都錯會、都誤會，這是錯誤的。
『如是分身智境界』，「分」是分別，這個地方的「智」是講後得智，叫權智。權智建立法界海，法界就是我們常常說的十法界依正莊嚴。諸佛如來、法身菩薩應化在其中，與十法界的衆生和光同塵。他怎麼去的？衆生有感，佛菩薩就有應。因爲證得法界，身土是一不是二。現在時間到了。
諸位同學：
我們接著第六首偈子沒有講完的意思。前面兩句是講到，我們用現在的話說，宇宙之間理事、性相、因果確實是重疊的，非常複雜，經上講的「微細難思」，這是真的。只有甚深禅定、甚深的智慧才能夠見到，普賢大行才能建立。建立是什麼意思？幫助各個剎土裏頭無量無邊的衆生建立一條修行的道路。普通人已經迷在裏頭，他怎麼知道從哪個方向走？怎麼知道用什麼方法出離？所以要普賢菩薩。普賢菩薩在《華嚴經》裏面講，真正的普賢菩薩都是圓教地上菩薩，爲什麼？登了地之後都修普賢行。正是在這個經上我們看到的，「十地菩薩，初後不離念佛」，普賢菩薩十大願王導歸極樂。這些深位的菩薩摩诃薩們，他們有能力在十法界裏面現種種身，「如是分身智境界」。現佛身、現菩薩身，觀世音菩薩叁十二應是略舉，他能現無量無邊身，《楞嚴經》上講的「隨衆生心，應所知量」。現身幹什麼？幫助這些衆生。用什麼方法幫助？那就是要安立了。
釋迦牟尼佛示現在我們這個世間，爲我們製定了戒律，爲我們講經說法，這是安立。使我們知道有十法界，十法界是大分，十是表法，意思是無盡。在這裏面爲我們建立，建立十法界修因證果的標准。縱然是求生西方極樂世界也有個標准，西方世界四土叁輩九品，還是有標准。有些人覺得作人不錯，希望來生還能得人身，過得比這一生幸福一點，佛給他安立五戒十善，人道；上品十善、四無量心，天道。如果你修四禅，上品十善、四無量心再加上禅定，你生四禅天；如果你定功再加深到第五定、第六定、第七定，這是次第定，你就生到無色界天。定功再深入，持佛的禁戒修到第九次第定，你就證阿羅漢果，出了叁界，超越六道輪回，這是安立。如果沒有諸佛如來、法身菩薩幫助九法界的衆生，九法界衆生就亂了。所以大聖人在這個世間示現，我們要明了。
在中國出現的堯舜禹湯、文武周公、孔孟，這些人不是普通人。有人問我：他們是不是佛菩薩應化來的？過去李老師說過，我們也曾經問過老師，李老師說理上能講得通，事上沒有證據。這個話答得很圓滿，理上確實是如此。應以什麼身得度就現什麼身，這個地區對于儒很崇敬、很尊重，諸佛菩薩可以現儒身來度。這個地區的人相信道，對道很尊重，佛菩薩可以示現道身來度他，老子、莊子是道家。他們的德行、他們的教誨，我們仔細跟佛經比照一下，很多相同的。儒家基本的觀念跟佛法完全一樣，它教學的總綱領，是《大學》裏頭的叁綱八目。儒家教學的總綱領：「在明明德，在親民，在止于至善」，儒教人什麼？就教人這叁句，孔夫子、孟夫子，一生沒有離這個方向。八目是落實，怎麼落實？格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，落實！
今天南昆大兩位教授來看我，談到如何能幫助這個世界祈求和平。儒家教學就很好，確確實實能至天下太平，它最後的效果平天下，平天下就是天下人都得到公平。平是平等，是公平，我們常常講的平等對待、和睦相處，這問題就解決了。佛家說得更多、說得更詳細，「隨心應量」，佛講得太好了，應以什麼身得度就現什麼身。無論現什麼身是一不是二，能現的、能變的是性識，《華嚴經》我們多次讀到「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧」。所以在理上絕對講得通，這個世界上自古以來每一個國家、每一個族群裏面的大聖大賢，都是諸佛菩薩的化身。理上決定講得通，事上沒有證據。我們承認，爲什麼？我們懂這個道理。
真正懂這個道理，就能表現在事相上，我們跟許許多多宗教接觸，我們進入他的教堂跟進入佛的殿堂一樣的尊敬。見到他們的聖像、經書，我們像見到佛經一樣的頂禮膜拜。所以有些宗教看到我們這種行爲感到很驚訝，我們拜他的神像，他不拜佛像；我們拜他的經典，他不拜我們經典。我們明白，他沒有明白，我們知道他那個聖像是佛、是毗盧遮那佛的化身；他們聖人所說的經典跟我們的經典沒有差別，一樣的，教化那一方衆生。善巧方便，「方便有多門，歸元無二路」。到他明了了，宗教與宗教之間的界限就沒有了，族群與族群之間的界限也沒有了，我與人、我與一切衆生、我與天地鬼神當中的界限全都消失掉了。所以這不是佛與大菩薩爲我們建立教化、教學，我們怎麼會開悟？怎麼會明白這個事實真相？
佛法裏面最值得人敬佩的，是它不僅教我們接受佛陀的教學，後面還有一句要教我們去求證，把佛陀教學的要證實，這個我們佩服了，不是一味迷信盲從。佛教我們怎麼做，我們就怎麼做，這迷信盲從，不是的，教我們求證。證明佛所說的是真的，真實的道理、真實的事相、真實的境界，去證明！這樣的教學理念、教學方式，當然令人佩服！這就是『普賢行中能建立』。「普賢行」諸位記住，妄想分別執著統統放下了，如果沒有放下，絕對不是普賢行。爲什麼？你普不了，障礙不能突破，怎麼普？我們今天只能夠學，學習把心量拓開，從這個地方學。怎麼下手？我常常勸同學放下自私自利，從這裏下手。起心動念要爲別人著想，爲一切衆生著想。
前幾年我到澳洲來訪問過幾個大學，承蒙他們的校長熱情的接待，我就曾經向他們提出多元文化的這個理念。多元文化在澳洲可以說是普遍的在推動，他們都能夠接受。我向學校建議，能不能設立一個多元文化研究所，培養專門從事于這個工作的人才。這種人才，換句話來說就是專門做特殊外交工作，這不是國與國的外交，是族群與族群之間的外交，宗教與宗教之間的外交，培養這個人才，讓他們努力去做族群團結的工作、宗教團結的工作、文化融合的工作、交流的工作。這些學校有些校長、教授聽了都很有興趣，我們可以認真考慮。先設研究所培養師資，將來有了師資，在大學裏面可以成立一個學院，「多元文化學院」。如果有這個可能，將來能夠設一個多元文化大學，爲全世界培養從事于和平工作的人才，希望這個世間大家都能夠平等對待、和睦相處。澳洲現在帶頭在做，非常非常難得！這…
《大方廣佛華嚴經講記 第五九叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…