..續本文上一頁爲什麼？爲衆生，不是爲自己，要做出孝親尊師、感恩的樣子教化衆生，衆生不知道。所以這個戒律，初學是規範自己的，把自己的毛病習氣照著這個標准改過來，真正改過來之後爲衆生。爲什麼？世間許許多多衆生不懂規矩、不知道有性德，需要人做樣子給他看，覺悟他，這是真正的慈悲，這是真實的愛護。做給人看，自己心地確確實實一塵不染。
叁地，忍辱波羅蜜是主修，「悉能忍受一切諸惡，無有動搖」。實際上不但一切惡要忍，一切善也要忍。善何以要忍？善不能有貪戀，這個要忍。一切善法起了貪戀，壞了！你貪心起來了，貪心墮餓鬼。一切惡要忍，你要不忍的話，瞋恚心生起來了，墮地獄！所以順境逆境、善緣惡緣都要忍。末後這一句話很好：「無動搖」，決定不爲外面境界所動，忍辱波羅蜜。佛菩薩來了，決定沒有貪愛之心；妖魔鬼怪來了，也沒有一絲毫瞋恚之心，以平等心對待，忍辱波羅蜜圓滿了。爲什麼？它真的是平等。佛是我們唯心所現的，妖魔鬼怪還是我們唯心所現的，能現是一個心性，它怎麼不平等？我們最親愛的親人是唯識所變的，我們的冤家對頭也是唯識所變的，所以佛教給我們等念冤親。對于最親愛的人、最痛恨的冤家，你要用平等心看待，不憎惡人，這是忍辱，要從這個地方修。我們明白這個道理，境界現前做不到，沒用處！這些都是要落實。你天天在讀誦、天天在爲人演說，你自己做不到，入不了這個境界，講經說法也不能了生死。你天天勸人爲善，充其量你得一點善的果報而已，因爲你的行爲不是惡的，善因當然得善果，這善果在六道裏面，出不了六道輪回。所以無論什麼事情要忍，忍的真正真理是什麼？是平等，這是忍的真理。佛在大乘經上常講，菩薩行有沒有成就，十波羅蜜有兩條是最重要，一條是布施，一條是忍辱。布施是真能放下，是你積功累德；忍辱是保持你的功德，你要沒有耐心、不能夠忍耐，雖修功德不能保持。一動貪愛心，一動瞋恚心，功德就沒有了。功德是什麼？功德是平等心。一有貪愛、一有瞋恚，平等失掉了，不能不知道。能忍你功夫才會有進步，不能忍談不上精進。
後面四地菩薩是以精進爲主修，「普發衆業，常修靡懈」，不懈怠，普是平等的，發是發心，衆是衆多，業是菩薩的事業。菩薩事業是教化衆生，爲什麼說衆？教化衆生的方式無量無邊。無量無邊的方式在哪裏？在我們生活裏面，我們生活是教化衆生。新加坡居士林每天的供齋是布施供養，與一切衆生結緣。佛不度無緣之人，緣結得深、結得好，他歡喜來學。我們明了佛法是多元文化的社會教育，我們在佛經裏面看到，當時印度許許多多宗教家、宗教的傳教士、宗教裏面的學人，跟著佛學習的，以佛爲老師的人很多。這個經後面五十叁參有勝熱婆羅門，古時候婆羅門教，現在稱爲印度教，在新加坡稱爲興都教，這是從翻譯的音譯過來的。勝熱婆羅門了不起，是印度教的領袖人物。在我們佛門裏頭，他是什麼身分？他也是諸佛如來之一。另外還有遍行外道，《地藏經》上大家念得很熟的婆羅門女，那是婆羅門教的信徒。所以佛陀的教學，不分宗教、不分國籍、不分種族，一律平等的教導，只要你樂意來求學，佛沒有不熱心教導你的。它的的確確是現在人所講的多元文化的社會教育，而且是義務教育，我們要把佛教的本質認識清楚，它不是宗教。
我相信歐陽竟無大師的話；我的老師方東美先生，他說佛教是宗教也是哲學，我不能反駁他，他是我的老師，尊師重道。但是我還是把歐陽大師內學院的訓示，我把它擺在第一，我體會到歐陽大師所說的，所以肯定佛教是多元文化的社會教育，釋迦牟尼佛是多元文化社會教育的創始人。這個教學最高的目標是超凡入聖，終極的目標是徹底明了宇宙人生真相，徹底斷盡煩惱習氣。煩惱習氣是真智的障礙，煩惱習氣斷盡，佛說了，智慧是心性裏頭本有的東西，不是外來的。我們今天變得愚癡、沒有智慧，是煩惱習氣太重，把你自己心性本具的智慧障礙了、本有的能力障礙了、本有的相好障礙了。所以無量的智慧、無量的德能、無量的相好是自性本來具足的，一切衆生平等，沒有差別。佛以無量的方便幫助衆生覺悟、幫助衆生恢複本性，聖人的教學宗旨都是相同的，儒家也是相同的，儒家是教學。教學的教材現在變成了經典，稱之爲經典是對這個教材的尊重，這個教材的內容確實超越時間、超越空間。
諸佛菩薩專志從事于這個教育，永遠不懈怠，永遠沒有疲厭，這一種我們現在人講的敬業精神，沒有人能夠跟他相比，在這個世間找不到。自己又不要求報酬，幹的這麼熱心、這麼起勁，什麼報酬都不要，內外統統都奉獻出來，布施供養，感化衆生，這樣的老師到哪裏去找？現在這樣的老師出現，一般人懷疑，所以你對人好，人家會懷疑你。爲什麼？他一生沒有見過、他也沒有聽到過，你這個態度他會想到：「你有什麼企圖，你有什麼目的？」他提心吊膽。我們要懂得一切衆生的心理，要能觀機。現在時間到了，我們講到此地。
諸位同學，我們接著介紹：
五地菩薩主修的是禅定，「于五欲境，無所貪著。諸次第定，悉能成就」。欲不僅是五欲六塵，包括世出世間一切法決定沒有貪著，禅定的功夫才能不斷的向上提升。如果對于世出世間法，還有毫分貪戀、貪著，對你修定會造成嚴重的妨礙，你的功夫不能向上提升，你的境界不會有進步。所以《金剛經》上佛才說，「法尚應舍，何況非法」，這兩句話我們要常常念著。法是一切諸佛所教之法、所說之法，舍是什麼意思？舍是不執著。在我們學習的時候我們要學，認真努力的學，心裏頭要沒有痕迹，就是說心裏頭不起貪愛，以清淨平等心來受持，完全正確，這才叫真正行菩提道。也就是說佛陀的教誨，我們一定要依教奉行，自自然然依教奉行，依教奉行裏面不起心不動念、不分別不執著。不起心動念、不分別執著你怎麼能奉行？法爾如是。前面我們曾經舉經中佛所講的鍾鼓做比喻，它沒有起心動念，大叩則大鳴，小叩則小鳴。
我們眼見色，張開眼睛見外面色相，沒有起心沒有動念，試問問我這個眼睛起不起作用？是不是看得很清楚？不是說我沒有起心動念、沒有分別執著，眼睛睜開來什麼也看不見，沒有這個道理。不起心、不動念、不分別、不執著，耳聽聲音也聽得清清楚楚。只要離開妄想分別執著，我們眼見外面的色，眼是見性，見外面的色性，就是諸佛如來的境界。我們會變成這麼糟的時候，就是張開眼睛見外面色相，它就起心動念、它就分別執著，墮落在凡夫。所以不起心不動念、不分別不執著，六根的作用就是佛菩薩，不能起心動念！文字上用個無貪，無貪、無瞋、無癡，所有一切煩惱習氣統統都沒有，連起心動念、分別執著都沒有，你這個次第定不斷向上提升。爲什麼說次第定？定確實是有等級的，在六道裏面有八個等級，四禅四定。最低的等級是初禅，你要是得初禅定，你就生初禅天；再提升一級，你就到二禅天去了，所以叫次第定。到非想非非想天是第八個次第，第八定，阿羅漢是第九定，又提升了一級，超出六道了。辟支佛比阿羅漢又要高一級，菩薩比辟支佛又要高一級，到超出十法界證得圓教初住菩薩，這個果位這叫性定，自性本定現前了。
自性本定有沒有次第？還是有。如果沒有，菩薩四十一個位次怎麼來的？十住、十行、十回向、十地、等覺，這四十一個菩薩位次就是定功深淺還不一樣，這叫性定。性定爲什麼出現這個境界？因爲你無明煩惱沒有斷盡，極其微細的無明很難破。見思、塵沙是粗重煩惱，容易斷，無明煩惱不容易斷，所以破一品無明，見一分法身。初住菩薩破一品，見一分法身；二地菩薩破兩品，見兩分法身；四十一品無明破盡，見到圓滿的法身，究竟圓滿的果位，是這麼一樁事情。在這裏頭顯示次第定，次第定怎麼修成？沒有別的，不染著。換句話說，大家比較好懂一點，無論什麼境界都不起心動念、不分別執著，那你就一帆風順了。稍稍動個念頭，障礙就來了，你不是停止就是不能前進，就會往下墮落，但是停止在那個境界的少，退轉的多，才動一個念頭就退轉了。同學大家在一起修行，看到別人動念頭了，你要保持自己不動念頭，修行這樁事情真的是個人幹個人的。佛在經上常用比喻說，父子上山各自努力，誰都不能代替誰。最重要的是不能受別人影響，你就會成功；最糟糕的就是受別人影響。
戒律裏頭常常說，我們自己有一些毛病習氣，自己要知道，盡量不要防害別人，這就是善行，這就是積德。現在人把這個事情疏忽掉了，有意無意妨害別人，自己完全不能夠覺察。這是末法時期的現象，是普遍的現象，我們學佛不能夠不明了。通過禅定，禅定決定開智慧，所以智慧不是突然開的，分分開的。在淨土裏面講我們沒有說禅定，但是我們講念佛叁昧，叁昧就是禅，加上個念佛叁昧，就是用念佛這個方法得到禅定。不是用參究的方法，禅宗是用參究的方法，我們是用念佛的方法，方法不一樣，功夫一樣，目的一樣。他們的結果叫做禅定，我們的結果叫做一心不亂，一心不亂就是禅定。或者我們又一個名詞稱爲清淨心，清淨心就是禅定。不容毫分不淨夾雜，那你這個清淨心純了，純淨那是大定，那不是普通定。至少初地以上菩薩，純淨這個境界現前了，智慧生起來了，自性般若智慧現前了。
六地菩薩主修般若，「善觀諸法，得實相印，普入智門」。智慧開了，看一切法真相都現前了，所以得實相印，印是印證，就是證明。他證得實相，實相就是宇宙人生的真相，智慧開了。普入智門，智慧的門開了，自性本具般若智慧現前，無量的智慧。實相是什麼？整個宇宙，十法界也好、一真法界也好，相有性無，能現現象的是自性，自性沒有任何形相，但是它能夠現相，所以從…
《大方廣佛華嚴經講記 第五九一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…