..續本文上一頁的境界。盡虛空遍法界是諸佛住的境界，我們要找佛，還是沒地方找，一定要問他在哪裏。佛所住的是剎海，這個名詞要記住，不是一個大千世界，一個大千世界是佛的教化區，可以說佛在。釋迦牟尼佛在哪裏？釋迦牟尼佛在娑婆世界，他現在在娑婆世界作教主、作導師。他住哪裏？盡虛空遍法界。第叁個是「所起業用」，也是諸佛境界，他的業用太大太大了，「唯心所現，唯識所變」，那是他的業用。第四個「所應攝化」，這是講他教學的對象，攝受衆生、教化衆生的對象，這都是佛境界。換句話說，深廣無際，克實而論，無有一境非佛境界。所以，佛證得的才真正叫究竟圓滿，不同于菩薩、聲聞、緣覺，他們的境界是有限量的，佛的境界沒有限量。
「出現品」，本經第五十二卷有一段經文，我們念一念，如果要解釋，費的時間太長，以後到後面會講到，但是要隔相當長的時間。經上說：「複次菩薩以無障無礙智慧，知一切世間境界是如來境界，知一切叁世境界是如來境界，一切剎境界是如來境界，一切法境界是如來境界，一切衆生境界是如來境界。真如無差別境界，法界無障礙境界，實際無邊際境界，虛空無分量境界，無境界境界，是如來境界。佛子，如一切世間境界無量，如來境界亦無量，如一切叁世境界無量，如來境界亦無量。」
我們細細在這個地方觀察思惟，才知道如來境界不可思議。但是這裏頭有個很深的意義，不能不知道。如來境界是自己的境界，是自己心性本來具足的境界，我們現在可憐，迷失了自性，把這樣深廣無際的境界失掉了，佛在經上講「可憐憫者」，我們真正是可憐憫者。爲什麼失掉？無端起這些妄想分別執著，妄想分別執著久了，心思暗冥，頑固不靈。李老師常講，四方木頭腦子，轉不動，死的，不開竅。看，眼不明，你看不清楚，聽，耳閉塞，聽不懂，怎麼個教法？教的人辛苦，學的人不得利益。佛慈悲，對這樣的學生，只要他還想學，佛都不舍棄，除佛之外，沒有人能做得到。聲聞、緣覺不會教你，爲什麼？他嫌你麻煩。世間聖人也不教你，你看孔老夫子教學，他選學生什麼條件？《論語》上講得很好，「舉一隅不以叁隅反者」，孔老夫子不願意教你，爲什麼？你太笨了，你已經麻木，沒有反應了，夫子不教你；佛教你，這就是佛徹底悲心，不舍棄你。像周利盤陀伽這樣的根性，孔老夫子一定不教他。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，我相信都不願意教他，佛教他。佛有耐心，佛有善巧方便，了不起，我們不能不感激。我們在這個地方，只有學習佛陀的那種耐心，佛陀那樣的慈悲，不舍衆生。學生學不好，不能怪他，怪我自己教不好，一切反求諸己，我自己教學的方法不善；我們自己才會有進步，不能把這個責任推到學生。學生業障重，闡提根性，不能教，這不是菩薩所說的，這不是菩薩所思的。我們看看如來，看看釋迦牟尼佛，他是怎樣待學生？攝受教化，我們知道唯一的法門：以身作則。
所以，我昨天跟行師、莊師幾個人講，希望我們這邊修改重新建的房子趕快建起來。六十一號那個房子建起來之後，我會住到這個地方來，我的生活跟大家完全一起，晚上十點鍾睡覺，早上叁點鍾起來，我一樣到念佛堂來念佛。這個房子一蓋好，我馬上就搬過來住，我們生活作息完全在一起。講經是爲了錄像，不能不在錄像室。你們同學們聽課的情形，我昨天想了，裝幾個閉路電視，我在攝影棚裏面完全看得見大家。你規規矩矩，很認真來學習很好，你不來也好，我絕不過問。如來正法道場，諸佛護念，龍天善神保佑，你要不是認真在這裏修行，護法神會遷你的單，我不會，護法神不留你。
但是大家不能好好的學，是我沒有帶頭來做。我不帶頭來做，你們今天也明白，我退居了，佛門裏面所有一切事情我不聞不問。這個「退居」，就是退休。我不休，我每天還是在讀誦《華嚴》，因爲現在講《華嚴》。我也求叁寶加持，希望自己能入華嚴境界，這是我初學佛的時候方東美先生告訴我的：人生最高的享受。最高的享受是什麼？入華嚴境界。老師教我的，我要落實，我不辜負老師，我感謝老師。如果沒有遇到這些真善知識，哪有今天？我要沒有遇到這些老師，給諸位說，我早就不在這個世間了，到哪裏去？很可能是叁惡道。過去生中的行業我不知道，我沒有宿命通，我這一生當中所造的業，我知道，要照佛經的標准來看，我所造的是鬼道跟畜生道，地獄那個罪業我沒有，我沒有造那麼重的罪業，確確實實是畜生、餓鬼，早就不在人間了。得善知識的指引，這一生當中福慧雙修，我知道怎麼個修法。
今年二００二年，我講經四十四年了，四十四年沒有休息，沒有間斷，每天至少是一個半小時，最多是一天講九個小時，所以平均起來這四十四年每天兩個小時，那是肯定有的。縱然不能說契入華嚴境界，總得沾一點邊，我們能對得起老師。如果邊都沾不到，那真的是對不起老師。諸佛境界，我簡單跟諸位報告到此地。如果以清涼大師開示來講，再一個小時也講不完，我們說到這個地方大致上就可以了。諸位如果讀《華嚴經疏鈔》，李長者《合論》，你有這個基礎，我相信都不會困難。
第叁句：
【雲何是諸佛加持。】
清涼大師注解，「佛加持者，謂佛勝力任持，令有所作。」這是說諸佛殊勝的智力，像前面我們讀過的十種智力，簡單的稱「佛十力」，佛這十種力量任運的加持，就是幫助你。「任運」是自自然然，不需要作意。「我來幫助你」，那你就有意思在裏頭。沒有這個意思，自自然然得到佛力的加持，這是怎麼回事情？這是感應道交。譬如我們擊鼓，這個鼓槌擊下去之後，鼓就有聲音出來。聲音是任運的，不是說鼓聽到你擊了，趕快來回應你，不是的。衆生求佛的加持，就像擊鼓一樣，那樣的自然，衆生有感，佛就有應，佛用智慧幫助你，佛用能力幫助你，佛用神通幫助你。最明顯的，是講經的同學，不論在家出家，你發心上講臺代表佛講經說法，就很奇怪，只要你誠心誠意，決不是爲名聞利養，你講經決沒有自私自利的念頭夾雜在其中，就會有感應。你利益衆生的心愈純愈真，感應的力量就愈大，這個經文展開，不知道哪裏來的智慧。平常不上講臺不講經，這個經文你看不懂。上臺講經，怎麼忽然智慧開了，講得頭頭是道。講完之後下臺，人家問你，你自己也不曉得。講經的法師，常常有這種境界，這是什麼？這是佛力加持。因爲佛在九法界，現種種身，他來做什麼？就是弘法利生。你也很熱忱來幫助佛弘法利生，跟佛自然就起感應道交了。
所以我常常給我們發心講經的同學們說，現在這個世間說法的人愈來愈少，求人不如求己，求別人發心來講經，別人不答應你就生煩惱，或者別人講經，他別有企圖，心不清淨，意志不純，會讓我們失望，那怎麼辦？求自己，自己發心。「自己發心，我智慧也不行，我能力也不行，什麼都不行」，不要緊，只要你肯發心，佛菩薩會加持你，我看到了。當年在臺中，李炳南老居士開班教學，培養講經弘法人才，我到臺中是去聽經的，哪裏敢發心去講經？沒有這個膽子，從來沒有起過這個念頭。李師師找我，叫我到這個經學班，「經學班上課，你來聽聽。」老師要我去聽聽，好，我就跟他老人家一道去了。他在臺上講，我坐在最後一排聽，教室也不大，沒有我們攝影棚這麼大，大概只有我們攝影棚的叁分之二，同學也不多，二十幾個人，兩個人共用一張桌子，像學校課桌一樣，只有十幾張桌子。這一堂課聽完之後，我的心就動了，爲什麼？我看看那些經學班同學，他們的程度，他們學習的能力，我可以比得上。我這一聽，我就跟老師說：「我也可以學。」老師說：「你來，叫你來聽就是叫你來學的。」我就參加這個經學班。過了沒多久，經學班就選我作班長，我們二十幾個同學在一塊學經。
我看到佛菩薩神力加持。我們經學班的學生，差不多有一半是小學畢業，一般講文化水平很低。還有一位，那是我們的模範，對我影響最大的林看治居士，我們有在一起學經，她那個時候六十歲，小學畢業，對我是很大鼓勵。六十歲，小學畢業，經文裏頭好多字都不認識，她有勇氣學講經，常常拿著經本，她真的好學，肯問，遇到哪一個同學她都問：「這個字怎麼念法？你教我。」「這一句怎麼講法？」到處問，問的她記下來。學出來之後，她講得很好，而且法緣殊勝，我們同學當中，法緣哪一個人都比不上她，大家喜歡聽她講經，佛菩薩加持。你不肯發心，佛菩薩想加持你，加不上。
你看我講經這麼多年，四十多年常常講，我哪裏會講經？我不過有一個膽量，敢把這個身體借給佛菩薩用。我上臺所說的，不是我說的，佛菩薩加持的。我哪有智慧？我怎麼會說？我肯把身體借給佛菩薩用。你們吝啬，不肯把身體借給佛菩薩用，你就得不到感應，就得不到加持。這個話，這四十多年來我講過多少遍，有幾個人聽懂？有幾個人跟著做？也有許有，我沒有見到。我們對佛法最重要的是要相信，「信爲道元功德母，長養一切諸善根」，要相信佛力，要相信佛的智慧德能，對于佛的境界，一絲毫的疑惑都沒有。一切衆生都蒙佛加持，而是自己業障在那裏抗拒著，佛的力量加持不上。所以說心佛衆生叁無差別，這個力量一樣大。衆生的業力不可思議，你的業力抗拒了佛力，佛力還是加持，但是你自己不得受用。就好象陽光普照大地，你偏偏打一把傘不讓它照，那就沒有法子，那一把傘就是你的業障。
清涼大師注解，「廣亦無量，略有十種」。《華嚴》用十表法，細說說不盡，略說。略說還是有依據，依據本經第四十六卷佛不思議法品，「十種爲衆生作佛事」。什麼叫佛事，我們也必須搞清楚。現在人一般産生了錯誤觀念，聽說佛事都是超度死人的，所以佛事在一…
《大方廣佛華嚴經講記 第五五七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…