地藏菩薩本願經講記 (第八卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本，分身集會品第二，從第二個段落看起。
【爾時世尊，舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說，無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩诃薩頂。】
上一次講到這個地方，這裏面的意思很深。我們從世尊開示裏面知道，地藏菩薩的分身真正是無量無邊。菩薩爲什麼要用這麼多的分身？我們要想到這個問題，必然是十方一切世界，造作惡業的衆生太多太多了，所以地藏菩薩需要用分身去度化。這是顯示這個意思，造作惡業的人無量無邊。世尊接著說，
【而作是言。】
這是釋迦牟尼佛說的。
【吾于五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在。】
佛安慰地藏菩薩，地藏菩薩慈悲到了極處。同樣一個道理，釋迦牟尼佛也是慈悲到極處，菩薩分身無量無邊，佛又何嘗例外？我們在《梵網經》上看到，千百億化身釋迦牟尼佛。地藏跟世尊如是，我們就聯想到，所有一切諸佛菩薩無一不如是。所以這個事實就告訴我們，佛菩薩比造罪業衆生的人數還多，這種大慈大悲，連贊歎的言語我們都找不到。可是衆生確實剛強難化，習氣太重。佛菩薩教化衆生，教他改邪歸正，此地講“十有一二尚惡習在”，換句話說，十之七八佛菩薩都把他度脫，這樣度脫的人數不是很多嗎？十分之七八。諸位要知道，此地講的人數是根熟的衆生，根沒熟的不說，是指根熟的衆生。也就是說他的善根福德成熟，佛菩薩來給他做增上緣，是這個意思。這些人大多數都能接受佛法依教奉行，可是還有十之一二，還有少數惡習氣還在。我們在《華嚴經上》看到十種衆，它列十大類來聽經的小團體裏面，我們能夠領會得到。而實際上，在我們自己道場裏面也能夠領會得到。他要沒有善根福德，我們在這裏講經，他怎麼會來聽？聽得也很認真，好像修行也很用功，可是一會兒毛病習氣又上來，這就是屬于十有一二這一類。這一類這一生能不能得度？不能得度，只是種善根而已。所以佛把這一類的衆生付托給地藏菩薩，佛還沒度盡的這一些根性似熟未熟，要地藏菩薩接著去幹，一直等彌勒佛出世。我們接著看底下經文：
【吾亦分身千百億，廣設方便。】
釋迦牟尼佛在這說出來了。前面這是總說，這個地方就是細說。把衆生根性分做四種，四種裏面前叁種都得度，末後一種就是十有一二，給我們具體說出來了。
【或有利根，聞即信受。】
這是上上根的人，一接觸佛法，他就相信、他就接受，依教奉行，他就得度了，所謂是正法時期得度的。第二類：
【或有善果，勤勸成就。】
善根福德也相當的深厚，比不上前面那一等人。如果我們配在佛的法運叁個時期，這是像法得度，根性比我們現在是利多了。
【或有暗鈍，久化方歸。】
這是根性暗鈍的。“暗”是沒有智慧，“鈍”是根性不利。對于這一類衆生，佛不舍棄。“久化”，要用很長的時間來幫助他。我們常說，一門深入，長時薰修，他慢慢的會覺悟到。這屬于末法時期衆生。
【或有業重，不生敬仰。】
這不是指外面的人，是指我們佛門裏面四衆弟子，甚至于也出家、也受戒，也作法師，也當住持，對于佛法不生敬仰。雖然見到佛像也頂禮、也膜拜，絕不肯依教奉行，這就是沒有敬仰心；有敬仰的心決定是依教奉行。他不肯做，佛教我們不貪，照貪不誤，佛教我們不癡，依舊就是愚癡，這一類就是不生敬仰。爲什麼不生敬仰？業障重。佛講的話他雖然聽，他也會說，他有懷疑，他看重眼前的利益，眼前的利益他不肯舍棄、不肯放下，跟世間人一樣爭名逐利，過失在此地。這一類的衆生，就是剛才講的十有一二。他接觸佛法，在佛法裏面種諸善根，這一生不能成就。這是世尊法滅了以後，下一尊佛，彌勒成佛。彌勒菩薩成佛，什麼時候來？《彌勒下生經》上告訴我們，五十六億七千萬年之後，彌勒佛才生。這個時間怎麼算法？實際上諸位算算，不難，算得出來。彌勒菩薩現在在兜率天，兜率天的一天是人間四百年，兜率天人的壽命很長，也算一年叁百六十五天，照這個算法；四王天的壽命五百歲，忉利天的壽命一千歲，夜摩天的壽命兩千歲，兜率天的壽命四千歲。四千歲算法是，它那裏一天我們人間四百年，你這樣算出來，大概就是五十六億七千萬年，這從前人算的。精確不精確沒有關系，你自己可以計算。
這麼長的時間以後，彌勒佛出現在世間。當中沒有佛的時間很長很長，這一段時期苦難的衆生，世尊就拜托地藏菩薩代表佛來度化，所以佛不住世，地藏菩薩是佛陀的代表人。因此我們在法會裏面看到，文殊、普賢對地藏菩薩都非常恭敬，因爲地藏菩薩是佛陀的代表。我們在其他經典裏面所看到，他們的禮節、言詞不一樣，很恭敬。
【如是等輩衆生，各各差別，分身度脫。】
諸佛菩薩對于衆生恩德之大，世無倫比，誰能比得上？念念之中不舍衆生，根熟也度，根沒熟還是度；根沒熟幫助他成熟，已經成熟了必定得度。末法時期根熟的衆生就是淨土，能夠真正相信淨土教，老實念佛求願往生。末法時期根熟的人，生到西方極樂世界就不退成佛，根熟。末法時期根性沒熟的衆生，是哪些？不能接受淨土教的。我們今天看到學禅、學密、學其他法門的，我們很清楚，爲什麼？他在這一生當中，決定沒有能力自己斷煩惱，通途法門沒有例外的。見思煩惱斷了，才能夠脫離六道輪回，脫離六道在十法界，十法界還是個大圈圈，還是有界限。必須再斷塵沙煩惱，再進一步破一品無明，才超越十法界，證得法身，往生到一真法界。一真法界多半都是華藏世界，《華嚴經》上所講的。難，這個事情太難太難了。不要講斷見思煩惱，見惑裏頭的一品都不容易，幾個人能把自己的身看破，能不爲自己這個身享受著想？這一關破了之後，見惑才破一分，八十八品你才破一品。絕沒有意念爲這個身享受去起心動念，你的身見才破一品；八十八品破一品，不管用。我們從這個地方才曉得，修其他的法門，真的要像佛所講的利根、善果才行。我們利根、善果都沒有，還有這麼一點善根福德因緣，聽了淨土教死心塌地老實念佛，這還能有一點成就。
下面一段經文是講普現色身，正是《楞嚴經》上所說，應以什麼身度化，佛菩薩就現什麼身。佛菩薩在世間，我們肉眼凡夫不認識，實在講在世間很多很多，販夫走卒裏面都有佛菩薩。我們沒有這麼高的警覺，所以常常得罪佛菩薩、輕慢佛菩薩、瞧不起佛菩薩，造作無量無邊的罪業自己不知道，佛菩薩絕不怪罪你。明白這些事實的人，對一切衆生決定不敢生輕慢心。諸佛菩薩所以這樣示現，重要的意義就是教我們修普賢行“禮敬諸佛”，對于一切人、一切事、一切物真誠恭敬，斷除自己貢高我慢的煩惱。大家在曆史上熟知的寒山、拾得，是文殊、普賢的化身，在國清寺。在寺廟裏幹什麼？打雜，廚房裏燒火打雜，挑燒水。誰瞧得起他？豐幹是阿彌陀佛再來，在廟裏幹什麼？舂米，在碓房裏面做苦工，侍候大衆，寺院裏頭沒有一個人瞧得起他。這個事實到以後大家知道了，才知道原來佛菩薩照顧我們，我們天天得罪他，後悔莫及。我們道場難道沒有佛菩薩在嗎？也許佛菩薩就在廚房裏面工作，你們不認識，你們天天還嫌棄他。所以確確實實要知道，諸佛菩薩的化身，真的時時在我們的周邊。此地舉幾個例子來說：
【或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身。】
這我們肉眼見不到的，我們見不到他，他見到我們，他在我們周邊還是會影響我們。過去朱鏡宙老居士告訴我，他學佛的因緣，他是夜晚看到鬼才相信。他是個學科學的，官也做得很大，對于這些東西認爲是迷信，不相信。他接觸得很多，但是看到別人聽說的，當故事聽，半信半疑。他怎麼生起真正的信心？他告訴我，抗戰期間他在重慶，晚上跟一些朋友打麻將，大概到一、兩點鍾才散場，才回家去。那個時候走路沒有車，路燈很遠才有一個，有一個路燈大概二十燭光，路上的時候也是很黑暗的。他在路上走回家，這個路也相當長，也沒什麼感覺。他說前面有個人在前面走，不太遠，是個女的，走的時候也沒有在意。他走到一段時期忽然想到，一個女的單身，這麼深的夜怎麼會出來？他這一想寒毛直豎，再一看那個女的有上身沒有下身，這個嚇到了。這個因緣他才來學佛，真的學佛。學佛之後，他說大概是觀音菩薩化身，“或現神鬼身”，不是親自親眼看見，親自遇到，什麼人跟他講，他都半信半疑，當故事聽。這樣才走進佛門。下面：
【或現山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脫。】
這是現無情身。你在遊覽的時候，現在各地方觀光旅遊，到處都提倡。你去遊玩看到這些樹木花草，這些山河的景色，看到之後有所感悟，都是諸佛菩薩變現的。爲什麼別人看到不開悟？你看到開悟了。所以一個人開悟不定是什麼因緣，凡是幫助你開悟，無論是人、是事、是物，無不是佛菩薩加持的。而後你才曉得，佛菩薩不但示現有情身在你的周邊，還示現無情身。我們言語、身體造作、起心動念，甚至于自己不曉得自己是愚暗—愚癡暗鈍，自己都不知道，佛菩薩清清楚楚、明明白白。中國古人有所謂“舉頭叁尺有神明”，這個話不假。鬼神的數量多，佛菩薩的數量更多，都是大慈大悲，念念無非是感化我們，讓我們回頭是岸，早一天脫離六道輪回，不再造作一切罪業了。凡是有利于衆生，特別是有利于衆生開悟，有利于衆生解脫，我們曉得都是佛菩薩的加持，佛菩薩無處不現身。
【或現天帝身，或現梵王身。】
我們讀了這個，就不要輕視其他的宗教徒。我們對于所有一切宗教徒都恭敬，恭敬之心、恭敬的態度跟對佛菩薩沒有兩樣。爲什麼？那一類衆生佛度不了他，他相信上帝，佛菩薩就現上帝身來度他，不是一樣的事情嗎？沒有什麼差別。他不過拐…
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