大方廣佛華嚴經(第七九六卷)
諸位同學，請接著看「臺面寶地」偈頌第五首：
【密雲興布滿十方，廣大光明無有盡，普至十方一切土，演說如來甘露法。】
這首偈在前面舉了很多例子，說明我們怎樣學習。末後這一句，經文上明白的告訴我們，一切都是『演說如來甘露法』。他不說「演說諸佛甘露法」，這個用的詞意思就很深。如果用諸佛，那非常明顯的，這是佛教；要用如來，就不一定是佛教，比佛教的範圍還要大，我們今天講的多元文化。
如來是從性上講的，性，一切性，這是講真如本性。佛說一切有情衆生皆有佛性，一切無情的衆生(衆生是衆緣和合而生起的現象)都有法性，法性跟佛性是一個性。大乘經裏面常常用如來，如果說如來，都是從自性上講的。在中國，這個是流通最廣的，幾乎沒有人不知道，很多人都讀過的，學佛的人一定讀過的，《金剛般若波羅蜜經》。這個經裏面，有的時候說諸佛，有的時候說如來。如果是一個意思，不應該說兩個名詞；說兩個名詞一定是有不同的意義。江味農居士《金剛經講義》裏面注解的就很多，他老人家引經據典說：說諸佛是從相上講的，說如來是從性上講的。從性上講的，那就是所有一切都包括在其中。
「如來甘露法」，甘露是什麼？在此地是比喻，甘露是欲界天(我們講欲界天的範圍很大，而不說忉利天，說忉利天這個範圍小，講欲界天的範圍大)，是欲界天人的一種飲料。這個說法大家好懂，甘露是飲料，佛法裏面講不死藥。由此可知，這個甘露的滋養能夠稱爲不死，我們中國人講長生不老；常常喝這個飲料，長生不老。《西遊記》裏頭孫悟空大鬧天宮，可能在這裏面吃過，小說這是遊戲之作，我們從這個地方能夠體會。這是欲界天裏，飲料當中最殊勝的，稱甘露，來形容自性流露出來的性德；甘露法，性德。
我們不知道哪些是性德，性是自然的，不是造作的；性不是物質，沒有形相的。我們今天講精神，精神也是自性變現出來的。它比精神還要高一級，我們沒有辦法想象，佛在經上常說的，六根(眼耳鼻舌身意)都緣不到。它在哪裏？無處不在，它是一切諸法的本體，一切諸法是它變現出來的。由此可知，凡是與自然相應的，這個法都是甘露法，佛法裏面講正法，揀別不是人爲的，不是某一種力量在支配、在造作的；它不是的，純乎自然。
去年有一位同修送了一本書給我看，中文翻譯的《曠野的聲音》。這本書的內容是說明澳洲的土著，他們人數不多，這個族群到今天還過大自然的生活。他們沒有文字，他們有曆史、也有文化，靠口傳，一代一代的傳下來。心地清淨，一塵不染，無私無我，更沒有對大自然占有的念頭，他沒有，他隨順自然。他們沒有一定居住的地方，真的是一生都生活在旅遊當中，晚上走到哪裏，睡在樹下，任何遮蔽都沒有。所以我們現在人看到他們是野蠻人，他們不穿衣服。他們吃東西，走到哪個地方，看到野生的水果或者是有一些野獸，他們也打獵。但是打獵的時候，先要跟野獸用心靈溝通，不是隨便殺生的，很有趣味。他們有倫理的觀念，有尊卑的觀念。
所以從這些地方，我們體會到中國古聖先賢講的五倫、五常、八德，那不是中國古聖先賢的發明，不是發明，不是他的創造。是什麼？天然的性德。你仔細觀察，嬰兒生下來他就知道愛父母，沒有人教他，天性！長到兩、叁歲，會說話，會走路，他就知道依靠父母。那個愛父母是真愛，赤子之心，他沒有什麼妄想分別執著，沒有惡念。仔細觀察，有很多小孩，叁歲不到的小孩，他愛護小動物，他跟小動物就跟朋友一樣。甚至于還有小朋友喜歡螞蟻，他保護它，絕對不會傷害它，天性！這個天性就是性德的自然流露。以後逐漸逐漸長大，被社會染汙，天性隱沒、不見了。所以教育就非常重要。
教育裏面最重要的是聖賢的教育。聖賢教育教我們在一生當中不失掉性德，能保持而不喪失，這是聖賢教育，這是宗教教育，宗教教育是聖賢教育。所以我在國外與許許多多宗教家、傳教師接觸，我常常講不僅佛教是多元文化的社會教育，所有的宗教都是多元文化的社會教育。宗教的領導人、宗教的傳教師有責任發揚宗教教育，發揚多元文化的社會教育，宗教在這個社會那就起很大的作用，喚醒一切衆生的迷悟、迷惑，回歸到天性，回歸到性德。
多元文化的教學最重要的一個理念，我們要肯定「人之初，性本善」，一定要有這個肯定；要肯定人人是好人，事事是好事。人爲什麼變得不好？那是他一時的迷惑，不是他的本性，他的本性是純善的。就跟佛法裏面講的，那不是他的本性、佛性，那是他的習性；習性是被染汙的，絕對不是本性，本性是純淨純善。這個我們一定要肯定，我們對于教學就有信心，就有愛心；有信心幫助他回頭，有愛心去教化他、去照顧他。教學的終極目標是幫助他破迷開悟，幫助他了解宇宙人生真相，幫助他斷惡修善，提升境界。這是宗教教育的目標。
教導他與一切人如何相處，與大自然環境如何相處，與天地鬼神如何相處，這個是教學裏頭具體的內容。能夠把這叁方面的關系搞清楚，這叁方面都能夠平等對待，和睦相處，性德自然流露在你生活當中，流露在你工作、處事待人接物，這是大圓滿，這是如來甘露法。如果用其他宗教術語，那是衆神的甘露法，或者是真神的甘露法。
這一句的內容太廣太深，包括佛法裏面講十方叁世一切諸佛如來，一切菩薩、聲聞、緣覺，所學所修、所傳所教的一切法門，一句就說盡了。我們再看下面第六首：
【一切佛願摩尼內，普現無邊廣大劫，最勝智者昔所行，于此寶中無不見。】
這一首跟前面一首所說的內容相同，都是講的莊嚴具，華藏世界的莊嚴具。第一句說『一切佛願摩尼內』，摩尼是寶珠。「摩尼」，中國翻成如意，如意寶珠。看上面這四個字，你就知道什麼是如意寶珠，「一切佛願」。一切佛願是什麼？我們很容易聯想到四弘誓願。行！可以這麼說法，「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這個是一切佛願，這是摩尼寶珠，一切諸佛的摩尼寶珠。願要有行，如果沒有行，這個願是虛願、是空的，不能落實。佛的願落實在哪裏？落實在教學。釋迦牟尼佛爲我們示現，一生講經叁百余會，說法四十九年。所以，一切諸佛的行就是教化衆生。
教化衆生又有四句偈，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」。你要著眼、著重看那個「諸」，不是一尊佛，十方叁世所有一切佛。我們也可以把這一首偈，你去觀察這個世間所有一切宗教，凡是高級宗教與這四句偈相應，低級宗教至少與這四句偈前面兩句相應，「諸惡莫作，衆善奉行」。如果這個宗教不能夠符合這個標准，他做惡，他不修善，這是邪教，這不是正規的宗教，那是邪教，不能算是宗教。所以教的邪跟正能用這個做標准，這個標准一衡量，這個教是正教還是邪教，我們就明白了。「諸惡莫作，衆善奉行」，這個意思包括得很廣，在佛法裏有很具體的標准，那就是戒律。小乘戒律，諸惡莫作，獨善其身；大乘戒律，衆善奉行。最重要的是自淨其意；自淨其意，必須把不淨的要舍掉。什麼東西不淨？你有妄想，你的意不淨；你有分別，你的意不淨；你有執著，你的心不淨。放下妄想分別執著，那是什麼人？諸佛如來，你就成佛，這是一切諸佛的摩尼寶珠。「摩尼內」，就是佛的願裏面所包含的。
『普現無邊廣大劫』，願力沒有時空的界限，「心包太虛，量周沙界」，那個願行也是包虛空法界。行能夠遍虛空法界嗎？能！一一行無不包虛空法界。我們凡夫粗心大意，不能夠覺察。我們在講席裏說得太多了，起心動念，那個念頭一動，它有波，這個波是思想波；思想波的速度絕對不是電磁波能夠相比的，也不是光波能相比的。我們知道電磁波跟光波是物質的波，它的速度慢，雖然說一秒鍾叁十萬公裏，很慢！思想波是屬于心的，是屬于心性的，心性這個波一動就周遍法界。
因此，明白人、覺悟的人，下面講『最勝智者』，「最勝智者」是講佛、講法身菩薩，他們清楚。不管我們什麼念頭，起心動念，善念也好，惡念也好，念頭才動就周遍法界。在這個大世界裏面，這個大世界是遍虛空法界，經文裏面常說遍法界虛空界，或者說盡法界虛空界，都是一樣的。你曉得這裏頭有多少諸佛如來，有多少法身菩薩？我在講席上跟諸位報告過，諸佛如來、法身菩薩的數量比我們衆生多，不曉得多多少倍。我舉例說過。
我們起個念頭說是人不知道，哪有這種道理？愚昧的凡夫他不知道，那是真的。覺悟的人，也就是說煩惱習氣斷的人。佛在經上講見思煩惱斷了是阿羅漢，阿羅漢的能力能知過去五百世、未來五百世，阿羅漢有天眼通、天耳通、他心通、宿命通。當然他的範圍不大，可是就在我們的範圍當中有阿羅漢。阿羅漢這個範圍，佛在經上通常講一個小千世界。一個小千世界範圍多大？以黃念祖老居士說法，一個單位世界是一個銀河系。一個小千世界是一千個銀河系，阿羅漢能力能達得到；這一千個銀河系裏頭的衆生，起心動念阿羅漢知道。一千個以外的，他就不見得知道，菩薩知道。到如來果地上，無所不知，爲什麼？我們那個念頭動的思想波、心波已經遍法界，遍法界遍虛空界，他怎麼會不曉得！
凡夫著實是自欺欺人，要知道我們沒有辦法，這個點點滴滴一絲一毫瞞不了佛菩薩。我們的過失很多，妄念很多，佛菩薩原諒我們，佛菩薩知道。你一天到晚打妄想，一天到晚都不懷好意，佛菩薩看到就說正常。爲什麼正常？他搞六道輪回，搞六道輪回當然是這個樣子。所以佛菩薩來不來幫你？不能來。爲什麼？你不能接受。等到你哪一天在…
《大方廣佛華嚴經講記 第七九六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…