大方广佛华严经(第七九六卷)

　　 　　诸位同学，请接着看「台面宝地」偈颂第五首：

　　【密云兴布满十方，广大光明无有尽，普至十方一切土，演说如来甘露法。】

　　这首偈在前面举了很多例子，说明我们怎样学习。末后这一句，经文上明白的告诉我们，一切都是『演说如来甘露法』。他不说「演说诸佛甘露法」，这个用的词意思就很深。如果用诸佛，那非常明显的，这是佛教；要用如来，就不一定是佛教，比佛教的范围还要大，我们今天讲的多元文化。

　　如来是从性上讲的，性，一切性，这是讲真如本性。佛说一切有情众生皆有佛性，一切无情的众生(众生是众缘和合而生起的现象)都有法性，法性跟佛性是一个性。大乘经里面常常用如来，如果说如来，都是从自性上讲的。在中国，这个是流通最广的，几乎没有人不知道，很多人都读过的，学佛的人一定读过的，《金刚般若波罗蜜经》。这个经里面，有的时候说诸佛，有的时候说如来。如果是一个意思，不应该说两个名词；说两个名词一定是有不同的意义。江味农居士《金刚经讲义》里面注解的就很多，他老人家引经据典说：说诸佛是从相上讲的，说如来是从性上讲的。从性上讲的，那就是所有一切都包括在其中。

　　「如来甘露法」，甘露是什么？在此地是比喻，甘露是欲界天(我们讲欲界天的范围很大，而不说忉利天，说忉利天这个范围小，讲欲界天的范围大)，是欲界天人的一种饮料。这个说法大家好懂，甘露是饮料，佛法里面讲不死药。由此可知，这个甘露的滋养能够称为不死，我们中国人讲长生不老；常常喝这个饮料，长生不老。《西游记》里头孙悟空大闹天宫，可能在这里面吃过，小说这是游戏之作，我们从这个地方能够体会。这是欲界天里，饮料当中最殊胜的，称甘露，来形容自性流露出来的性德；甘露法，性德。

　　我们不知道哪些是性德，性是自然的，不是造作的；性不是物质，没有形相的。我们今天讲精神，精神也是自性变现出来的。它比精神还要高一级，我们没有办法想象，佛在经上常说的，六根(眼耳鼻舌身意)都缘不到。它在哪里？无处不在，它是一切诸法的本体，一切诸法是它变现出来的。由此可知，凡是与自然相应的，这个法都是甘露法，佛法里面讲正法，拣别不是人为的，不是某一种力量在支配、在造作的；它不是的，纯乎自然。

　　去年有一位同修送了一本书给我看，中文翻译的《旷野的声音》。这本书的内容是说明澳洲的土著，他们人数不多，这个族群到今天还过大自然的生活。他们没有文字，他们有历史、也有文化，靠口传，一代一代的传下来。心地清净，一尘不染，无私无我，更没有对大自然占有的念头，他没有，他随顺自然。他们没有一定居住的地方，真的是一生都生活在旅游当中，晚上走到哪里，睡在树下，任何遮蔽都没有。所以我们现在人看到他们是野蛮人，他们不穿衣服。他们吃东西，走到哪个地方，看到野生的水果或者是有一些野兽，他们也打猎。但是打猎的时候，先要跟野兽用心灵沟通，不是随便杀生的，很有趣味。他们有伦理的观念，有尊卑的观念。

　　所以从这些地方，我们体会到中国古圣先贤讲的五伦、五常、八德，那不是中国古圣先贤的发明，不是发明，不是他的创造。是什么？天然的性德。你仔细观察，婴儿生下来他就知道爱父母，没有人教他，天性！长到两、三岁，会说话，会走路，他就知道依靠父母。那个爱父母是真爱，赤子之心，他没有什么妄想分别执着，没有恶念。仔细观察，有很多小孩，三岁不到的小孩，他爱护小动物，他跟小动物就跟朋友一样。甚至于还有小朋友喜欢蚂蚁，他保护它，绝对不会伤害它，天性！这个天性就是性德的自然流露。以后逐渐逐渐长大，被社会染污，天性隐没、不见了。所以教育就非常重要。

　　教育里面最重要的是圣贤的教育。圣贤教育教我们在一生当中不失掉性德，能保持而不丧失，这是圣贤教育，这是宗教教育，宗教教育是圣贤教育。所以我在国外与许许多多宗教家、传教师接触，我常常讲不仅佛教是多元文化的社会教育，所有的宗教都是多元文化的社会教育。宗教的领导人、宗教的传教师有责任发扬宗教教育，发扬多元文化的社会教育，宗教在这个社会那就起很大的作用，唤醒一切众生的迷悟、迷惑，回归到天性，回归到性德。

　　多元文化的教学最重要的一个理念，我们要肯定「人之初，性本善」，一定要有这个肯定；要肯定人人是好人，事事是好事。人为什么变得不好？那是他一时的迷惑，不是他的本性，他的本性是纯善的。就跟佛法里面讲的，那不是他的本性、佛性，那是他的习性；习性是被染污的，绝对不是本性，本性是纯净纯善。这个我们一定要肯定，我们对于教学就有信心，就有爱心；有信心帮助他回头，有爱心去教化他、去照顾他。教学的终极目标是帮助他破迷开悟，帮助他了解宇宙人生真相，帮助他断恶修善，提升境界。这是宗教教育的目标。

　　教导他与一切人如何相处，与大自然环境如何相处，与天地鬼神如何相处，这个是教学里头具体的内容。能够把这三方面的关系搞清楚，这三方面都能够平等对待，和睦相处，性德自然流露在你生活当中，流露在你工作、处事待人接物，这是大圆满，这是如来甘露法。如果用其他宗教术语，那是众神的甘露法，或者是真神的甘露法。

　　这一句的内容太广太深，包括佛法里面讲十方三世一切诸佛如来，一切菩萨、声闻、缘觉，所学所修、所传所教的一切法门，一句就说尽了。我们再看下面第六首：

　　【一切佛愿摩尼内，普现无边广大劫，最胜智者昔所行，于此宝中无不见。】

　　这一首跟前面一首所说的内容相同，都是讲的庄严具，华藏世界的庄严具。第一句说『一切佛愿摩尼内』，摩尼是宝珠。「摩尼」，中国翻成如意，如意宝珠。看上面这四个字，你就知道什么是如意宝珠，「一切佛愿」。一切佛愿是什么？我们很容易联想到四弘誓愿。行！可以这么说法，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个是一切佛愿，这是摩尼宝珠，一切诸佛的摩尼宝珠。愿要有行，如果没有行，这个愿是虚愿、是空的，不能落实。佛的愿落实在哪里？落实在教学。释迦牟尼佛为我们示现，一生讲经三百余会，说法四十九年。所以，一切诸佛的行就是教化众生。

　　教化众生又有四句偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。你要着眼、着重看那个「诸」，不是一尊佛，十方三世所有一切佛。我们也可以把这一首偈，你去观察这个世间所有一切宗教，凡是高级宗教与这四句偈相应，低级宗教至少与这四句偈前面两句相应，「诸恶莫作，众善奉行」。如果这个宗教不能够符合这个标准，他做恶，他不修善，这是邪教，这不是正规的宗教，那是邪教，不能算是宗教。所以教的邪跟正能用这个做标准，这个标准一衡量，这个教是正教还是邪教，我们就明白了。「诸恶莫作，众善奉行」，这个意思包括得很广，在佛法里有很具体的标准，那就是戒律。小乘戒律，诸恶莫作，独善其身；大乘戒律，众善奉行。最重要的是自净其意；自净其意，必须把不净的要舍掉。什么东西不净？你有妄想，你的意不净；你有分别，你的意不净；你有执着，你的心不净。放下妄想分别执着，那是什么人？诸佛如来，你就成佛，这是一切诸佛的摩尼宝珠。「摩尼内」，就是佛的愿里面所包含的。

　　『普现无边广大劫』，愿力没有时空的界限，「心包太虚，量周沙界」，那个愿行也是包虚空法界。行能够遍虚空法界吗？能！一一行无不包虚空法界。我们凡夫粗心大意，不能够觉察。我们在讲席里说得太多了，起心动念，那个念头一动，它有波，这个波是思想波；思想波的速度绝对不是电磁波能够相比的，也不是光波能相比的。我们知道电磁波跟光波是物质的波，它的速度慢，虽然说一秒钟三十万公里，很慢！思想波是属于心的，是属于心性的，心性这个波一动就周遍法界。

　　因此，明白人、觉悟的人，下面讲『最胜智者』，「最胜智者」是讲佛、讲法身菩萨，他们清楚。不管我们什么念头，起心动念，善念也好，恶念也好，念头才动就周遍法界。在这个大世界里面，这个大世界是遍虚空法界，经文里面常说遍法界虚空界，或者说尽法界虚空界，都是一样的。你晓得这里头有多少诸佛如来，有多少法身菩萨？我在讲席上跟诸位报告过，诸佛如来、法身菩萨的数量比我们众生多，不晓得多多少倍。我举例说过。

　　我们起个念头说是人不知道，哪有这种道理？愚昧的凡夫他不知道，那是真的。觉悟的人，也就是说烦恼习气断的人。佛在经上讲见思烦恼断了是阿罗汉，阿罗汉的能力能知过去五百世、未来五百世，阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通。当然他的范围不大，可是就在我们的范围当中有阿罗汉。阿罗汉这个范围，佛在经上通常讲一个小千世界。一个小千世界范围多大？以黄念祖老居士说法，一个单位世界是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系，阿罗汉能力能达得到；这一千个银河系里头的众生，起心动念阿罗汉知道。一千个以外的，他就不见得知道，菩萨知道。到如来果地上，无所不知，为什么？我们那个念头动的思想波、心波已经遍法界，遍法界遍虚空界，他怎么会不晓得！

　　凡夫着实是自欺欺人，要知道我们没有办法，这个点点滴滴一丝一毫瞒不了佛菩萨。我们的过失很多，妄念很多，佛菩萨原谅我们，佛菩萨知道。你一天到晚打妄想，一天到晚都不怀好意，佛菩萨看到就说正常。为什么正常？他搞六道轮回，搞六道轮回当然是这个样子。所以佛菩萨来不来帮你？不能来。为什么？你不能接受。等到你哪一天在…

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