大方廣佛華嚴經(第七五八卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段劫轉變差別，長行第二句看起：

　　【染汙衆生住故。世界海成染汙劫轉變。】

　　從這一句向下九句，這第二句到最後一句這九句，清涼大師說都是解釋前面所講的「世界海無量成壞劫轉變」，每一句說一樁事情。當然這個轉變是無量無邊的，佛在此地也只是舉幾個例子教導我們。我們應當聽了佛的開導，能夠舉一反叁、聞一知十。

　　這一首偈裏面最重要的是遇到惡緣，淨就變成染，不但娑婆世界的六道衆生，遍法界虛空界所有諸佛剎土裏面的六道衆生，雖然根性有利有鈍、有善有惡，這裏面差距之複雜也是不可思議。世尊在經論裏面常常感歎著說，娑婆世界的衆生難度。同學們《地藏經》都念得很熟，《地藏經》上所說的「閻浮提衆生，剛強難化」，閻浮提是專指我們這個地球。這個地球上的衆生，確確實實我們常常感歎著講學好不容易，學壞很容易，這就是剛強難化的因由。爲什麼會是這個樣子？在佛法裏面講業障習氣太重。在這個大宇宙當中，業障習氣重的衆生，這是人以類聚，物以群分，自自然然就聚集到這個地方來，好象是他們的一個俱樂部一樣。

　　諸佛菩薩大慈大悲，絕不舍棄衆生，所以還是應化到這個世間來幫助大家。但是這個世間衆生不容易接受善緣、聖教，對于接受聖教這一樁事情，我們從曆史上能夠看到這個現象每況愈下，一代不如一代。菩薩教化衆生一代比一代艱難，這是我們從曆史上看到的現象；我們親身體驗的，印象更深刻、更清楚。

　　我們初學佛的時候五十年前，五十年前我住在臺灣，社會風氣還算相當的淳樸，大多數的人心地都善良，還能夠守信，不欺騙人。這個時間不算長，五十年之後的今天，人心變了！變得很可怕，人與人之間彼此不信任。不信任到什麼程度？夫妻不信任，父子也互相不信任，兄弟互相不信任，朋友互相不信任，這還得了嗎？這真正是經典裏面講的「濁惡到極處」，這不是好現象，不是好預兆。

　　從這個現象使我們想到東西方許多古老的預言，說我們現在這個時代會有災難。這個災難就是二十世紀的末期，二十一世紀的開端，我們現在正是遇到這個時候。災難有沒有？我們要不要信這些古老的預言？這些我們可以不必去理會它，我們看社會現象會不會有災難？這是佛教給我們的，我們看看現在社會上一切大衆造的是什麼因，因果決定是不會差錯的。

　　像剛才所說的，人與人之間失去信任，大概現在只有嬰兒還相信他的父母，叁、四歲之後就靠不住，年齡愈大這個信心就愈衰退；到十五、六歲的時候，那個信心恐怕就沒有了。這個事情我們決定不能夠等閑視之，這是大事，不是小事，這就是世間人常常說的信心危機。今天信心危機普遍到全世界，那我們就想到整個世界有災難，不是某一個局部。

　　倫常沒有了，倫常是維持人道的，在十法界裏頭，人法界；倫常沒有了，人道就沒有了。這個世界上現在還有這麼多人，那就是佛經上說的，「是人是非人」，樣子是個人的樣子，他的心、他的行爲不是人的心，不是人的行爲。人的心是什麼？是倫理的心；人的行爲是八德、是五常，在佛法裏面是五戒、是十善，這是人的行爲。我們現在看到社會許許多多人的行爲，確確實實是佛在經上講的叁惡道衆生的行爲。

　　尤其是現在這個世間，惡緣太多，惡緣的力量太大。什麼人能夠不受染汙？能夠不受影響？真的只有甚深的定功，極大的善根福德之人，在這個染缸裏面他不會被汙染。這樣的人，一萬人當中一個都找不到；十萬人當中、百萬人當中，也許能找到一個，百萬分之一，太難太難了！那是什麼人？我們相信肯定是再來人，是救世主，不是普通人。他到這個世間來是來救苦救難的，哪有一個普通人不受染汙的道理？

　　所以今天家庭爲什麼會破碎？是誰造成這個樣子？我們可以說：大衆傳播媒體不能說沒有責任，它是社會的導師。電影、電視、歌舞，乃至美術、藝術，這裏面是什麼樣的內容？它是怎樣去教導社會大衆？文藝，文學藝術是教化大衆最好的工具。古時候不管是中國、外國，文藝的起源是從歌謠。原始的人沒有文字，有語言，歡樂的時候表達自己的情意用歌舞，唱歌、跳舞，這上古時代就有了。古時候這些歌舞都沒有離開倫理道德，所以聖人贊美。

　　在佛門裏面，你看看我們這個經文，每一段長行經文之後就有偈頌，偈頌是可以唱的，是可以舞蹈的，這是藝術。佛隨順衆生的樂欲，衆生的愛好、衆生的欲望，佛教化衆生，講完之後編成歌詞唱一遍給你聽，讓大家學習，容易記誦；講完之後不記得了，那有什麼用處！怎樣幫助你記憶？用歌詞最好，琅琅上口，它有押韻。所以佛的經典是非常完美的教科書，過去方東美先生非常贊歎，他說這是在其他文學裏面看不到的。他這個編排的方法好！每一段教學的後面，都把教學的內容大意用詩詞歌賦寫出來，世尊再一次說出來，便利大衆學習。

　　孔老夫子那個時代世風日下，夫子常常感歎：跟叁代比較，就差得很遠。叁代是夏商周，孔子那個時候是生在春秋時代，孟子在戰國，社會就動亂了，講安定、和平跟從前比，就相差很遠很遠了。所以孔老夫子懷念叁代，周朝初年，文、武、周公那個時代，孔老夫子常常挂在口頭。現在我們又生在孔老夫子二千五百年之後，在曆史上看，這是一代不如一代。到我們現在這個年頭，可以說是倫理道德完全喪失盡，沒有了！今天講倫理道德，你聽不懂！什麼叫倫理？什麼叫道德？道怎麼講法？德怎麼講法？都不知道！你說怎麼辦？

　　所以眼前這個災難，《新約》、《舊約》裏面講世界末日，《古蘭經》裏面也講世界末日，我們細心觀察、仔細想想，這個世界該不該有末日？應該！老天爺要給我們算總帳。佛菩薩大慈大悲，對我們這些愚昧無知；爲什麼造罪業？是沒有智慧，愚癡才會造罪業，業障習氣深重，不知道悔改，起心動念都是五逆十惡，現在真的是這個樣子。造五逆十惡罪，佛在經教上告訴我們，果報都在阿鼻地獄。這就是經上常講的「是人是非人」，人的樣子，他的心、他的行爲是地獄，這是他走的路。十條道路、十道，佛道、菩薩道、天道，我們現在社會大衆走什麼道？走地獄道。很可悲！很可怕！他自己一點都不覺悟。墮落到地獄道之後，後悔遲了，來不及了。

　　我們學佛之後就明白了，總算省悟過來了，自己造的罪業，自己一定要承受；遇到佛法，接受佛菩薩的教誨，可以轉變。我們轉不了這個世間，轉不了衆生的業習，至少要轉自己。不能度他，一定要自度，這就是覺悟，真的覺悟了。今天自度的方法，除了印光法師教導我們的，我找不出第二條路。

　　早年我在求學的時代，我的老師李炳南老居士，一再的勸我以印光大師爲師。印光大師教人什麼？十六個字：敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土。他老人家一生做出典型、做出模範給我們看，不僅是言教，身教！他做出來給我們看，我們要能看得出來，要能體會到。在這個時代裏，你能把這十六個字做到，你自度就有把握。我不能度他，我先求自度；我自己得度，我還有余力，我去幫助別人。自己沒有得度，決定是以自度爲主。敦倫怎麼說法？我們不能細講，我們用最淺顯的，跟一切衆生和睦相處。我常常教人，跟一切衆生平等對待，和睦相處。

　　我今天早晨到協會來，來了一趟。我看看我們的九樓跟十樓，我們少一個會客室，以後如果應酬多，客人來了還是沒地方坐，這是當時設計的時候沒有想到。我對這個事情一向不注重，這是很多同學都知道的，因爲我的一生都是叁不管：不管事、不管人、不管錢。早年管這個事是韓館長管的，「佛陀教育基金會」那是簡豐文居士管的。韓館長往生，我在新加坡這幾年住在李木源居士的道場，管人、管事、管錢是李木源居士管的。一直到去年，我們轉移到澳洲，澳洲建淨宗學院，我請悟行法師做院長，悟通、悟琳做副院長，希望把這個學院交給他們管。今年我再去看看，有很多不如法，這怎麼辦？我這麼大的年歲了，一生都沒有幹過這個事情，但是我清楚，災難在眼前。大家爲什麼管不好？雖然學了這麼多年的佛法，沒有學通，起心動念還沒有把自己的分別執著放下，還有很重的情執。你有情執，別人也有情執，各人都有執著，爭論就起來了。到底聽誰的？在這個情形之下，我說我再發個心，替你們管管好了！所以我才叫悟行法師也做副院長，我來做院長，不得已，沒有法子，逼著你做的。

　　在那邊我們教學的對象有中國人、有西方人，現在越南人也很多，叁個副院長各人負責一部分，都是負責教學。悟行法師負責華語的教學，悟通法師負責越語教學，悟琳法師負責英語的教學。管理道場我請了一個居士，許秀葉居士，她擔任什麼職務？院長助理，來協助我。這是學院裏頭最有權力的一個職務，我離開的時候，她就是代院長，一切都要聽她的。她經常跟我保持聯絡，天天在聽經。

　　你要是不聽經，你是個外行；外行搞這個事情，時間短暫還無所謂，時間長了，不可能不造罪業。我們建立這個道場，建立道場幹什麼？建立一個道場，這個道場是火坑，就是接引你們到地獄的，這個道場是地獄門，變成這樣，這個罪就很重了。所以道場原本是接引你來成佛的、來作佛的，佛沒有做成，統統墮阿鼻地獄。印光大師一生不建道場，爲什麼？就是爲這個。不能做對不起衆生的事情，不能做傷害衆生的事情。所以，道場如果我發現這裏面做得不如法，我立刻就離開，我不會在這裏多住一天。我住在這個地方對不起你們，我怎麼能幫助你們把衆生拉下地獄？

　　我在澳洲，道場住衆無論是出家在家、常住或義工，都要非常認真…

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