大方廣佛華嚴經(第七四八卷)
諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別，這一段是講佛出現在世間有種種差別。請看經文：
【爾時普賢菩薩複告大衆言。諸佛子。應知一一世界海。有世界海微塵數佛出現差別。】
在這個地方首先我們要明了，諸佛如來出現在世間，決定不是自己的意思。即使是小乘的聖者，他們已經證得了無我，《金剛經》上講的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，哪裏還會有自己的意思？如果說還有自己的意思，這肯定是六道凡夫。超越六道的聖者，從小乘阿羅漢以上，確確實實證得「無我」了。何況究竟圓滿的佛果位！
沒有我了，他要到這個世間來幹什麼？這是首先我們要理解的。佛到世間來是幫助世人破迷開悟，超凡入聖，他是來做這個的。他怎麼來的？衆生有感，佛菩薩有應。所以從四聖法界以上，也就是羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛如來，到九法界來都是感應而來的，衆生有感，佛就有應。
衆生的差別太多了，衆生根性差別很大，文化的差別、族類的差別、愛好的差別、欲望的差別，真的是無量無邊的差別。佛菩薩出現在這個世間，完全是衆生的差別，他現出不同的現相，所以佛的相就差別了。
五天前我訪問昆士蘭天主教的大主教，我們談了很多，我提出我們都是宗教的信仰者，我們都相信宇宙之間只有一位真神。真神有圓滿的智慧，有圓滿的德能，有圓滿的相好，他有能力化身，能夠變化無量無邊身，來幫助宇宙之間許許多多的世界。這是現在他們了解了，絕對不是只有這個地球上有人類居住，現在一般人都能夠肯定，像地球一樣有高等的生物居住在星球上，這種星球在宇宙之間一定是很多的，絕對不是地球是唯一的。所以真神要到不同的星球上去教化那些不同的衆生，我們想到他現的形相一定不一樣。
在地球上這一個地區，過去由于交通不便利，資訊不發達，許許多多人住在地球某一個地區，真的有老死不相往來，所以形成了地球上人類不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰、不同的國家。這一位真神在某一個地區，他現的相一定是跟這個地區的人相同。所以在中國現的什麼相？孔子、老子，在印度是示現的釋迦牟尼，在西方基督教文化裏面示現的基督耶稣，在阿拉伯世界裏面示現的穆罕默德，其實都是一個真神差別的示現。所以每一個宗教的宗教徒真的都是一家人，他的形相不一樣，名號不相同，實際上是一個真神。
他對我這個說法同意，真的是這樣子。這個話不是我隨便說出來的，不是胡謅的，《大方廣佛華嚴經》裏頭跟我們講的。唯一的真神在佛教裏面稱爲什麼？自性佛，《華嚴經》上的名稱，「毗盧遮那」。毗盧遮那什麼意思？這個名號是梵文，意思是遍一切處。毗盧遮那不是一個物質，它沒有形相，遍一切處，它在我們這個世界現身，就叫做釋迦牟尼，千百億化身釋迦牟尼。
所以我們就能夠想到，從「佛出差別」這一段經文上，我們就能夠聯想到宇宙之間，包括這個地球上，不同的族群、不同的文化、不同的宗教，他們所信奉的神明，他們族群裏面這些聖賢、英雄豪傑，都是神的化身，都是毗盧遮那的化身，我們宗教可以攜手合作，我們是一家人。
所以我在昆士蘭大學，他們建立一個宗教館，多元文化館，各個不同的宗教在一起活動。開幕那一天請我說了幾句話，我說過佛教裏面有許許多多的宗派，在中國大小乘就有十個宗派，每一個宗派都是釋迦牟尼佛傳下來的，我說這十個宗派我們是親兄弟，親兄弟要不和，那父母就傷心，這是大不孝。不同宗派要互相毀謗，這個罪過很重。父母總是看到自己的兒女都能夠相親相愛，和睦相處，互助合作，家和萬事興，怎麼能夠不往來？怎麼能夠互相排斥？這是父母的罪人，這個道理大家應該懂。
跟其他不同的宗教，我剛才說過了，不同宗教都是毗盧遮那佛的化身，那是我們的堂兄弟，是我們的表兄弟。這個地球上所有宗教徒，我們的關系這麼密切，不是堂兄弟，就是表兄弟，一家人，應該互相尊重，互相敬愛，平等對待，和睦相處，互助合作，神才歡喜。這個是真正孝順毗盧遮那如來，真正是如來弟子。我說這段話，那一天參加開幕的一共有十二個不同的宗教，大家都能接受。
所以人與人之間最重要的是真誠。我學佛五十年，總結經論上給我們的教誨，我寫了二十個字，第一個是「真誠」，接著是「清淨、平等、正覺、慈悲」，這是心，佛家講的大菩提心。大菩提心一般人不好懂，所以我寫了這十個字，這十個字就是大菩提心。十個字裏面五句，分開來講是五句，合起來是一句。這一句是任一，譬如說我講真誠，真誠裏面一定具足清淨，一定具足平等，一定具足正覺、具足慈悲，少一條那個真誠就有欠缺。我們說慈悲心，慈悲心裏頭一定是真誠的，不是真誠是假慈悲，一定是清淨的，一定是平等的，一定是正覺的。所以這五句任何一句都圓圓滿滿包括其他的四句，少一句什麼都不是。《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一」，我們這個是一就是五，五就是一。
我們起心動念，無論是順境逆境，無論是善緣還是惡緣，念念要與真誠心相應，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」念念要相應，我們就有把握念佛往生，這個世間我們歡喜住就住，歡喜走就走，來去自在。這個世間雖然今天是亂世，衆生受苦，覺悟的人不受苦，迷的人受苦，這個道理我們要懂。我們學佛沒有別的，求覺悟，心是佛心，這個重要！
行是佛行，我們的行爲綱領是什麼？也有五句十個字，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。什麼叫看破？看破是對于宇宙人生的真相明了。我們在講席裏頭常常說，怕大家不了解這個意思，所以我們用最簡單、最通俗的言詞來跟諸位介紹甚深的佛法。宇宙人生真相已經講得很白了，但是還是不好懂。佛經裏頭說四個字「諸法實相」，我把它講成宇宙人生的真相；還是不好懂，再白一點，宇宙之間人與人的關系、人與自然環境的關系、人與不同維次空間生物的關系，這樣講大家比較上好懂。這些關系統統搞清楚、搞明白，就叫做看破。看破是大學問。
統統搞清楚搞明白了，真搞清楚搞明白了，關系弄清楚了，就像我剛才舉的例子，我們跟佛門自己各個宗派的關系搞清楚了，親兄弟；跟其他各個不同宗教關系我們也搞清楚了，是堂兄弟，是表兄弟，我們是什麼關系？一家人。所以應當相親相愛，和睦相處，互助合作，這個關系多和諧！所以也不能不看破，看破是真正的學問。
放下是真功夫。放下什麼？首先要放下誤會，由于誤會使我們疏忽了交流，不了解事實真相，從誤會生起沖突，從沖突甚至于生起了許許多多的業障，由業障又帶來了災難。所以我們今天要放棄，放下就是放棄，要放棄一切誤會，要放棄自贊毀他、標榜自己、輕視別人，我們要放棄！放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄損人利己，放棄貪瞋癡慢，把一切不善的我們統統放下。
佛在經教裏頭教初學要放下十惡業。佛教菩薩，把衆生造作極重的罪業歸納成六大類，這個六種不善一定要放下。第一個是悭貪，佛教菩薩修布施。布施是什麼意思？布施對治悭貪，悭是吝啬，自己有的不肯給別人，自己沒有得到的貪而無厭。這是衆生淪落在六道輪回，生生世世不能離開的真正的原因。你要想離開六道輪回，悭貪這個病根要拔除，要徹底的放下。第二要放下惡業，佛用什麼方法幫助我們？佛教我們持戒，持戒是對治惡業的，惡業要放下。凡夫的心瞋恚很重，你們想想看，你們從早到晚，在今天一天當中，動過幾次瞋恚的念頭？心裏不高興，心裏面不高興沒有發作出來叫恚，發作出來叫瞋；我們講發脾氣叫瞋，沒有發作放在心裏面是恚。佛教人修忍辱，忍辱對治瞋恚。衆生的毛病，懈怠懶惰。你沒有辦法進學，佛教菩薩精進，精進是對治懈怠的。六道凡夫的心散亂的，一天到晚胡思亂想，意志精神不能集中，世出世間什麼樣的好事都很難成就，佛教菩薩禅定。凡夫實實在在愚癡，他要不愚癡，他怎麼會有這麼多過失？所以佛教菩薩要學智慧。智慧是什麼意思？智慧來對治愚癡的。這些是諸佛如來出現在世間，教化一切衆生的根本的原理原則。
我們細心去觀察，世間許許多多宗教的經典，我們展開來細細去讀誦、去研究，他們宗教裏頭的神聖，也是以這一些原理原則教導他們的信徒。你想想看，那一些神聖、神明的使者，豈不是一個真神變現的嗎？他們教導的方式不一樣，用的語言不相同，內容真的沒有兩樣。所以我們肯定那是堂兄弟，那是表兄弟，一個祖宗傳下來的。
首先我們要理解、要認識，佛出現在這個世間，何以有這麼多差別？總得要搞清楚、搞明白。現在我們看經文：
【爾時普賢菩薩複告大衆言。諸佛子。應知一一世界海。有世界海微塵數佛出現差別。】
這一句裏面的境界廣大深遠，我們凡夫沒有能力想象，更沒有能力計算。這個數字，我們要記住，這部經從頭一直念到此地，大略我們都能知道，世界是沒有邊際的，而且是重疊的。雖然很複雜，複雜到我們也沒有辦法想象，但是它有秩序，一絲毫都不亂。這是什麼原因？有許多人說是上帝安排的，要不然這麼複雜的宇宙，它怎麼會有這麼好的秩序？我們在佛法裏面，雖然沒有說是上帝安排的，性德，真如本性，這是自性本具的德能，經上講「法爾如是」，這說明佛出現在這個世間是差別相，不是個單純的。
下面也有十句，清涼大師把它分作五對，十句每兩句是一對。我們讀這個經文，依照清涼的注解我們來看，我們兩句一念。
【所謂或現小身。或現大身。】
這是兩句，這一對大身、小身。《楞嚴經》上說得很好，…
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