大方廣佛華嚴經(第七叁二卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，「剎體」偈頌最後一首：

　　【或普賢菩薩，化現諸剎海，願力所莊嚴，一切皆殊妙。】

　　清涼大師在注解裏面提醒我們，這一首偈是「結歸普賢」。大概的意思前面跟諸位報告過，在中國佛法裏面以四大菩薩爲代表。這裏面非常明顯的告訴我們，那是佛陀的教育，是佛陀的教誨。「佛陀」是印度話，翻成中國的意思是覺悟，換句話說，這是覺悟的教學、覺悟的教育。我們能夠這樣看、這樣去體會，就不會發生偏差，不會産生誤會。我們知道現在這個社會上有許許多多的政治領袖，他們都希望把這一個國家，這個世界、社會，治理得風調雨順、國泰民安，世界祥和，人民幸福，每一個領導人都有這樣的弘願。要這個弘願落實、兌現，一定要依靠聖賢的教育。提到聖賢的教育，又有許多人有疑惑、有忌諱，甚至于知道這個教育好，但是他不敢做。這是什麼原因？是他知道得不夠徹底、不夠透徹，這裏面還是有許許多多的誤會，才導致産生這種疑慮。我們看看古時候那些國家的領導人，他們理解的程度比現代人要深入，爲什麼？他們曾經認真的學習過。以中國爲例子，自古以來這些聖帝、賢王沒有一個不受儒家的教育，漢以後又接受到佛法的教育，所以他們有深刻的理解。

　　我們在《十善業道經》前面一篇序文，我們把它當序文來看，實際上是雍正皇帝的上谕，他在這個經的前面寫了一篇文章。我們從這篇文章上能夠看得出來，雍正對于儒、釋、道，有非常正確清晰的認知，他提倡、他弘揚，他知道唯有聖賢的教育，才能夠幫助這個社會安定和平、幸福繁榮。從清朝滅亡之後，專製的時代更換爲民主的時代，這是在曆史上，無論是中國曆史、世界曆史，是一個很大的轉捩點。知識分子産生了一個錯覺，認爲古老的東西不適合現代社會，不適合現代人的需要，應當全部的把它拋棄掉，一切以新的思潮、以西洋外國的思潮，做爲新文化的主流。舊文化用了幾千年，說實在話沒有出毛病，新文化大家努力在學習、在提倡、在發揚光大，這個時間還不到一百年，現在弊端叢生，毛病百出，社會人心不安。不但不安，實實在在講，生活在恐懼的日子裏，生命、財産無時無刻不受到巨大的威脅。這個威脅來自于戰爭，每個人都擔心再有大戰爆發是毀滅性的。

　　最近印度跟巴基斯坦的問題，一旦處理失當，這兩國要發生戰爭。我前幾天在新加坡聯合日報上看到的頭條新聞。科學家們預測，戰爭爆發第一輪就要死兩千多萬人，兩千多萬！後續還不知道這個災難延續到多大。如果這個戰爭漫延到整個世界，那就是第叁次大戰爆發，沒有人不恐怖！盡全力來調停，希望這個戰爭不要爆發。問題能不能得到究竟圓滿的解決？難！太難！災難的原因到底在哪裏？知道的人不多，不是沒有，實在講不多。我們細心觀察，住在地球上的這些衆生還繼續不斷的在造業，惡業多，善業少。我們相信《太上感應篇》所說的：「禍福無門，唯人自召」，佛在經上說得很好，一切法唯心所造，所以說：「一切法從心想生」。有人問我：「災難能不能化解？能不能夠消除？」古聖先賢都跟我們說這個答案是肯定的，可以化解、可以消除。從哪裏化解？從哪裏消除？人心！人心如果都能夠思善，遠離十惡業，勤修十善業，這個境界立刻就轉變了。如果不知道斷惡修善，不知道改往修來，這個劫難是免不掉的。劫難是人心的感召，這個道理我們一定要懂。

　　大乘佛法的教學，我們要細心想一想，值不值得學、應不應該學？前面跟諸位說過，地藏菩薩教我們孝親尊師，觀音菩薩教導我們把孝親尊師發揚光大，孝順一切衆生，尊重一切衆生，承事一切衆生。文殊菩薩教導我們依智慧不依情識，依理智不用感情。普賢菩薩是把上面這叁位菩薩的教學落實，落實到我們的日常生活，落實到我們的工作，落實到我們處事待人接物。我們想一想，這麼做好不好？有沒有必要？我們今天在《華嚴經》上看到華藏世界，在往生經裏面看到極樂世界，華藏世界、極樂世界都是普賢菩薩的法界，普賢菩薩十大願王我們多想一想！華藏世界好，極樂世界好，好在哪裏？這四位菩薩的教誨實現、落實了。回過頭來看看我們現前這個世間，我們住在這個世間，沒有接觸過佛法的人我們不談，我們只看看皈依佛法的人、接受佛陀教誡的人。

　　許多同學受了五戒、受了菩薩戒，出家的同學受了比丘戒、受了比丘尼戒，我們有沒有把菩薩的教誨落實？最基本的教誡：叁皈、五戒、十善，我們有沒有認真的去奉行？我們學佛是真學佛還是假學佛？我們學佛的目的究竟在哪裏？自己總得清楚、總得明了。自己來到這個世間，過這幾十年，到底是爲什麼？有沒有去想一想？不管你想得通想不通，你只要肯想就好。爲什麼？肯想，這個人就可能覺悟。你肯想，在佛法裏面叫始覺，你開始覺悟了。你要是常常想、不斷的去想，你肯定會覺悟；然後你讀誦大乘，接受佛菩薩、接受聖賢的教育，你才能真正契入。如果想都不想這些問題，在日常生活當中依舊隨順自己煩惱習氣，違背經教，這個苦難是沒有法子避免的，苦難一定會來的。

　　這一段經文以及往後，清涼大師都說得很好，「唯明淨剎」，經上所說的境界都是說佛菩薩的淨土。最低的層次，四聖法界，這個地方不是六道的境界。我們學了，有沒有好處？如果沒有好處，我們學它幹什麼！好處，好處在哪裏？我們可以說是每一個字、每一句都沒有漏掉，處處都回歸到我們現實生活，希望我們學習這個經典對我們現實的生活能有所幫助。我們一定要學地藏的孝親尊師，一定要學習觀世音菩薩的大慈大悲，一定要學文殊菩薩的智慧，要學普賢菩薩的真幹、實幹；沒有普賢菩薩的實踐、落實，那全都是空的。所以，最後結歸到普賢，普賢是真幹。

　　『化現諸剎海』，我們知道普賢跟諸佛如來無二無別，毗盧遮那遍一切處，普賢菩薩也遍一切處。不但是普賢菩薩遍一切處，地藏、觀音、文殊又何嘗不是遍一切處？從來沒有離開過我們；而我們自己是麻木不仁，失去知覺，所以對于佛菩薩的化現不見不聞。在面前不見不聞，你說這是多麼可惜！什麼時候我們覺悟、我們回頭了，我們就體會到菩薩真實的教誨，我們跟諸佛菩薩慈悲真實的教誨起了感應的作用，自自然然就得受用。受用之中最重要的，自己要發願，自己的願力跟菩薩的願力、跟如來的願力要能結合在一起，這就是我們通常講的「得到佛菩薩加持」。得到加持真正的秘訣就是心跟佛菩薩的心相同，願跟佛菩薩的願相同，行跟佛菩薩的行相同，這是獲得加持必須具備的條件。不具備條件而希求佛菩薩加持，不可能的！沒這個道理。

　　但是我們也曾經看過、曾經聽到過，好象這個人不具足這些條件也得佛菩薩加持，這是怎麼回事情？說實在話，那是我們粗心大意，我們看走了眼。這一位得佛菩薩加持的人，他確實有感，佛菩薩有應。可能他這個感連他自己都不知道，自己都不知道，那是什麼感？過去生中善根所感。過去生中善根深厚，他自己沒有覺得，但是他善根發現，並不是很強烈，所以他自己不曉得，佛菩薩知道。我們又如何能認識他的善根發現？這個人從來沒有接觸過佛法，也沒有學過佛法，也沒有參與過佛法任何的活動，怎樣我們能夠體會到他有善根？偶然之間遇到這個緣分，接觸到佛法，他就能信、他就能理解，我們曉得這是他過去累世善根福德的現前。如果不是過去生中善根福德現前，偶然的接觸，他怎麼會懂？

　　這個例子最明顯的，是唐朝禅宗六祖惠能大師，他不認識字，沒有念過書，靠勞力謀生。在那個時代每天上山砍柴，挑到城市裏面來賣。賣的錢買一點米回家去供養母親，過這麼苦的生活。賣柴之後離開，偶然聽到人念《金剛經》，他一聽他就懂，他就明白了，這就是過去生中善根現行。我們常常講緣成熟了，善根、福德、因緣。我們過去生中都有善根、福德，緣那不定什麼時候，緣有時節因緣，早了也不行，遲了也不行，剛好在那個時候，這個佛菩薩照顧。我在年輕的時候，排斥佛教，我接觸過基督教、伊斯蘭教，都很歡喜；沒有接觸佛教，沒有聽過佛教裏面講經說法，沒聽過！在臺灣遇到方東美先生，他給我介紹，我跟他老人家學哲學，他說：「佛經是全世界最高的哲學，學佛是人生最高的享受。」我聽了非常驚訝！平常完全疏忽了，真正叫做當面錯過。他這一提醒，我對于佛教看法、想法做了一個一百八十度的轉變，這才開始，那個時候講逛寺廟。

　　逛寺廟的目的在哪裏？目的是在找經典，只有寺廟裏頭收藏著佛教的經典。找經典，向寺廟借經典來看。這都是過去生中的善根福德，被人一點醒，它就起作用，緣成熟了。接觸之後，求善知識的念頭就生起來了。佛經很深，初學很困難，看不懂，但是我們聽老師這麼說過，這裏頭是世界最高的哲學，哲學是智慧，那就是說這裏頭有最高的智慧。我們得找一個人能幫助我、能指點我，這都是可遇不可求。我遇到了章嘉大師，二十六歲、二十七歲、二十八歲，這叁年承蒙大師的教誨，奠定修學的基礎。叁年之後大師往生，我失去一個好的老師。但是過了一年，我有緣認識臺中的李炳南老居士，都是佛菩薩安排的。我能夠在臺中住十年，親近李老師，就跟《阿難問事佛吉凶經》上講的一樣，「從明師受戒」。漸漸的契入，漸漸體會到這個世間諸佛如來、法身大士都在冥冥當中加持。

　　所以，這個世界還不至于真的到了末日。大災難是肯定有，但是不是末日。其他宗教裏講世界末日，佛法裏頭不是的，釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年。依照中國古大德的說法，今年是釋迦牟尼佛滅度叁千零二十幾年，一萬二千年才過叁千年，後面還有九千年，哪裏是末日？但是大災難是不能…

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