..續本文上一頁。隨分領解。各如其量。攝凡濁介爾之心。入聖衆俱會之境，易全真成妄之念。爲背塵合覺之行。果能受持讀誦。如說修行。不但拔將來之苦果。實已獲現前之福利。非真修淨業者。不覺其妙。非曾涉教海者。莫窺其深。

　　最難的關口是在四百遍到五百遍。能夠通過之後，即使要勸你不念，也都做不到了。現在在臺灣從北到南，念這部經的人很多。一天念五遍的人非常多，還有一些念十遍、十叁遍的，有人在四年當中念滿一萬遍的。確實消業障，開智慧！

　　不管是修學那一個法門，佛法從那裏入？從清淨心入。心不清淨，不能入道。念經就是把你的分別妄想業障念掉，恢複到自性清淨。我們所求的“無量壽”，我們所期望的“莊嚴”(就是美好、圓滿，生活上樣樣沒有欠缺，事事如意)，從那裏去求呢？“清淨”心、“平等”心、“覺”心，都在經題上！心不清淨怎麼行？要如何能恢複清淨心？讀《無量壽經》。

　　專修淨業的人，在臺北、在美國、在南洋，我們的早晚課跟一般道場不一樣。我們早課念《無量壽經》第六章(就是阿彌陀佛四十八願)，念完之後，念佛、回向、叁歸依。晚課念《無量壽經》叁十二章、叁十叁、叁十四、叁十五、叁十六、叁十七等六章。念完之後，也是念佛、回向、叁歸依。我們的早晚課是這樣作法的。我們只有一個目標，求生淨土，見阿彌陀佛。專修專弘，這樣才真正做到大勢至菩薩講的淨念相繼，不夾雜、不間斷。

　　吾嘗謂欲弘佛法于今日。必須提倡淨土。欲弘淨宗。必須先弘大經。

　　“大經”就是《無量壽經》，這是淨土宗的大經。此四句真爲具眼知識。

　　果能人人持誦。則因果自明。身心自潔。劫運自轉。太平自至。

　　這都是我們所期望的，如何能達到呢？如何能變成事實呢？受持《無量壽經》非常重要，我們心裏的願望都能達到。學佛的同學們，每一個人都希望消業障。要想消業障，先要知道什麼叫做業障？好像我們抓賊，一定要認識賊是誰，才能把他抓到。業障就是妄想，就是貪、嗔、癡、慢，起心動念就是造業，業就障礙你的清淨心，障礙你的平等心。果然能把貪嗔癡慢都斷掉，業障就沒有了！六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，那來的業障？這些說得容易，做起來很難。

　　佛教我們這個法子好，一天到晚念經，一天到晚想西方極樂世界。大勢至菩薩講的“憶佛，念佛”。“念”是“心念”，口不念沒關系，心裏要念，心上真有。“憶”是“想”。只要將經念得很熟，常常想念西方極樂世界依正莊嚴，想阿彌陀佛自行化他無量的功德。常常想就不想別的；常常念佛，就不念別的。這樣你的心才會清淨，業障才會從根拔除。所以爲什麼教你要多念？爲什麼教你要熟念？你念熟了，起心動念都是西方極樂世界，這樣才相應！所謂“一念相應，一念佛；念念相應，念念佛”。經不熟，怎麼可能相應？

　　一天到晚與“人我是非、貪嗔癡慢”相應，這是六道輪回的業因。不能與西方極樂世界相應，就與六道輪回相應，沒有第叁條路好走。這兩條路擺在我們面前，由我們自己選擇。

　　我們求的是“因果自明”。剛才我給諸位報告，早晨念第六章，是阿彌陀佛四十八願。要把阿彌陀佛的本願，變成自己的本願，我的心願跟阿彌陀佛完全相同，我們目的在此。晚課念叁十二章到叁十七章，就是明了因果。古德提倡的持戒念佛，這六章經文就是戒律，裏面講因果報應。使我們起心動念，處世待人接物，都要用經典作一面鏡子，時時刻刻檢點自己的過失，改過自新！

　　佛門常講“開悟”。什麼叫開悟？天天都知道自己的毛病，這個人就開悟了。能夠把自己的毛病改過來，就叫“修行”。心地清淨平等，這人就“得道”了。身心清淨，怎麼會生病？病從那裏來的？病從身不清淨來的。身怎麼不清淨？心不清淨，身就不清淨，什麼毛病都生出來了。果然身心清淨，沒有理由生病，沒有理由衰老。所以現在一些退休的人，他心裏不想佛，他天天想老，想自己一年一年老了。他怎麼會不老，當然老。又想老了就該有病，所以毛病都生出來了。老是自己想來的，病也是自己想來的，死還是自己想來的。這是打妄想。如果念頭一轉，轉成專念阿彌陀佛；阿彌陀佛沒有病，阿彌陀佛不老，阿彌陀佛也不死，就都轉過來了。就看你會不會轉，關鍵在此。

　　前清盛時。萬善殿常課此經。故得宮廷整肅。政治清明。由彼時群知因果。故能上下相戒。朝野相安。鹹同而後。此經辍誦。朝綱紊亂。國勢隨衰。

　　清朝開國的皇帝，尤其是康熙、雍正、乾隆，這叁個人真正了不起，在我們中國曆代帝王當中找不到的。我看過他們所批的奏折(就是批的公文)，真的是愛國愛民，念念都是爲老百姓福利著想，真難得。他們不是人民的公仆，他們是人民的父母，以父母之心愛護老百姓，像愛護子女一樣。讀經就是他們發起的。宮廷裏面讀經，讀《無量壽經》，大家沒有不服的。不是讀皇帝的诏書，也不是念他的語錄，而是念《無量壽經》，上下都跟阿彌陀佛學。宮廷裏面每一天課誦《無量壽經》，所以上下相安，因爲大家知道因果，建立共識，社會安定。

　　“鹹同而後”，鹹豐、同治之後，慈禧太後專政，大概看這個經裏面說的都是她的毛病，她聽了很不舒服，于是辍誦，不要念了。清朝國勢就這麼衰落的，背棄了因果，胡作妄爲。如果真正遵守祖宗家法，恐怕到今天還是清朝，不會有民國。所以清朝怎麼亡的？亡在慈禧太後的手上，這是一點不爲過的。這麼好的製度被廢棄了。

　　今此本既出。不但爲淨宗前途賀。且可爲世運前途幸也。

　　在末法時期，唯一能使我們享受真正利益，連學佛的人也不例外，要求快、要求新、要求變，這叁個要求都在這一部經之中，它確實能滿足現代人的需要。很可惜的，認識的人不多。所以凡是依照本經修學，尤其得到真實利益的人，一定要把這個法門介紹給別人。你自己沒有得到真正利益，你就不必說；得到真正利益，真正的好處，一定要告訴別人。我們希望大家都好。

　　每憶沈谷成居士。有衆生福薄。大經塵封。提倡無人。佛恩難報之語。辄生慨愧。

　　這是梅老居士當年看到前人所說的話，自己非常感慨慚愧。亦是爲此經作序，冀報佛恩萬一耳。

　　今幸因緣成熟。寶典放光。本經有雲。值此經者皆可得度。

　　這一句經文是在第四十五章。不管在那一個時代，遇到本經，能夠依照這一部經的理論方法去修行，沒有不得度的。

　　彭二林曰。

　　“彭二林”就是彭際清居士。

　　此實無量劫中。希有難逢之一日也。

　　二林居士這句話是對于《無量壽經》的贊歎。他著有《無量壽經起信論》，臺灣有單行本流通。彭際清也非常了不起，他是世家子弟，父親是乾隆皇帝的兵部尚書，相當于現在的國防部長。他是貴族出身，一生學佛，佛法的造詣非常之深。《華嚴經》那麼大的經典，他歸納《華嚴經》修行的方法，寫成一本《華嚴念佛叁昧論》。他著有《無量壽經》的節本，而且給它作注解，叫《無量壽經起信論》。他能有幸遇到這本經，很感歎地說：“此實無量劫中，希有難逢之一日”。我們今天遇到了，確實也如此。無量劫中希有難逢，我們今天遇到了。

　　然則遇此經者。可不寶諸。

　　所以遇到這一部經，一定要知道珍惜，要寶貴。要熟讀、要精解、要依教修行。

　　有智之士。幸勿忽諸。

　　真正有智慧的人，千萬不能夠疏忽，不能輕易放過。

　　梅序竟。

　　夏蓮居老居士有叁首偈，我們在這裏念一念，作爲今天我們開經第一次的結論。明天跟諸位介紹經題。

　　傳譯獨多來最先。五年讀校亦前緣。慈尊加被成斯本。

　　這是贊歎本經。“傳”是從印度傳到中國，“譯”是翻譯。傳來的原本是多種不同的梵本，翻譯共有十二次，所以說是“獨多來最先”。即使我們今天面對這個經本，我們能夠宣揚，大家能夠聽得懂，能夠解其義，也是諸佛如來神力加持。沒有佛的神力加持，我們講不出來，諸位也聽不明了。

　　遍放神光照大千。

　　這是有待于我們大家努力，把這個經本普遍介紹給一切衆生。無論在國內、在海外，這是我們本分應當要做的。方法要善巧方便，特別是接引外國人。外國人能接受，而且很歡喜接受。

　　在美國我作了一個實驗。我們的道場開了一個宴會，把附近一條街上的外國人都請來，用素食點心招待他們，告訴他們，我們在這個地方作些什麼，讓他們了解。他就問我，學什麼的？我告訴翻譯，不要講淨土宗，介紹我們是學阿彌陀佛的。他就問，阿彌陀佛是什麼意思？我說阿彌陀佛是“長壽”的意思。他點點頭，他們也喜歡長壽。阿彌陀佛是“智慧”的意思，智慧他也要。阿彌陀佛是“快樂”的意思，這更要了。怎樣才能得到長壽、智慧、快樂？心要清淨，身要清淨。他點點頭，他都要。我說，都要就好辦了，淨土宗在美國弘揚就不會有障礙了。

　　所以在外國，講經說法要求簡單明了，我所講這四句話都是經上有的。無量壽是長壽，無量光就是智慧，清淨平等覺就是心清淨，極樂世界就是快樂。都是經上有的，他都要，這好辦了。

　　此是淨宗第一經。

　　前面跟諸位介紹過了，此經不但是淨宗第一經，是釋迦四十九年所說的第一經，也是十方世界諸佛如來所說的第一經。

　　我過去學佛，對于佛法始終有一個懷疑，就是佛是不是真的萬德萬能？佛如果是真的是萬德萬能，假設一個人造很重五逆十惡的罪業，馬上就要墮地獄了，佛能不能教他立刻成佛？如果佛有能力教他立刻成佛，那我就佩服，佛確實是萬德萬能。佛要沒有辦法，那佛的智慧德能還是有限。到讀了本經之後，才知道佛是真的萬德萬能。阿鼻地獄衆生，臨命終時一念十念，都能往生不退成佛，這還有什麼話說。問題就是你肯不肯接受。不怕你造再重的罪業，你肯不肯相信？肯不肯接受？肯不肯依教奉行？如果你肯，佛確實有能力幫助你立刻成佛。你看看那一部經，那一個宗派…

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