佛說大乘無量壽 莊嚴清淨平等覺經親聞記

　　(節錄)

　　淨空法師講述

　　常聞佛具足無量智慧，無量德能，此二句話究竟是事實還是贊歎？如果是事實，我們要問，一個造極重罪的人，照佛經說應墮地獄，佛是否有能力使其立刻成佛？如其不能，則佛並沒有無量智慧德能。根據淨土經典說，佛確有此能力，問題就看對方信不信，接受不接受，這個法門就是“念佛往生”。阿彌陀經講的很明顯，如有人能于一至七日念佛，一心不亂，即能圓滿成就。可惜這種殊勝法門，很少人相信。佛菩薩在悟，我們在迷，迷悟只在一念之間。“一念”這個名詞很不易懂，念頭很複雜，一念是清淨的。禅家說：萬法歸一，一歸何處。“萬法歸一”之“一”字是“任一”。華嚴經說“一即是多，多即是一”。因此八萬四千法門，門門平等，任何一法都能教你明心見性，對任何法門都不能分別執著。我們無始劫來，心理精神思想見解受到汙染的程度，人人不一樣。有些法門修起來很容易，有的很難，總之要契機。一般人學佛總難免有些障礙，例如參禅不能得定，不是亂想就打瞌睡。學密口念咒，手結印，心觀想，而叁密要能相應，亦不容易。咒語在大藏經中刊載不少，但以方言關系，音不准確，殊少效驗。咒語有許多是鬼神的言語，另有一部份只有聲音，並無含義。佛在世時，教人念咒可以治病。人身如機器，那個經絡有障礙，用聲音振動其障礙部位，使其暢通，亦合乎科學。咒語一定要口傳，傳教到現在已有叁千年，輾轉口傳，音質有變，到今天已經不太靈了。李炳南老師抗戰期間在後方從青海西藏的活佛學了兩百多個咒語，沒有一個靈的。他曾學隱身咒，他說，我念了十幾遍隱身咒，但是你們還能看見我。他花了八年時間學密，到最後無效。又學了八年禅，亦未得定，所以全部放棄。後來因緣殊勝，遇到印光大師，乃專修淨土。他希望我們不要走他的冤枉路，再不要浪費時間。只有念佛法門，不要斷見思煩惱即可出叁界，不但一般人難信，佛菩薩都說難信。密宗儀規太繁，參禅躺在床上不能參，念佛行住坐臥均可念，念到“念而無念”，念到“能所雙亡”；即入了佛的境界，一超直入，這是很難體會。其他法門修因得果不同時，唯有念佛是因果同時，所以淨宗又叫“蓮宗”。植物都是先開花後結果，蓮花特別，花果同時，因此用蓮花代表淨土宗。佛在華嚴經、圓覺經中都說，一切衆生本來是佛，不過是迷失了。迷失有時間性，一旦覺悟，即時成佛。一切衆生皆有佛性，既有佛性，一定可以成佛。我們遇到這個法門，依教奉行，能否成佛，關鍵在于你相信不相信這兩句話：“是心是佛，是心作佛。”如果你念佛不懷疑、不夾雜、不間斷，一定成功。假如念佛還想參禅、想學教、又想學密，就是夾雜。一夾雜，心就不淨。一定要“都攝六根，淨念相繼”。平常六根皆向外攀緣，要把它收回不再向外攀緣。習慣看電視，現在不看了，專心念佛。佛在遺教經中說：“製心一處，無事不辦”一天到晚念阿彌陀佛，日常社會上應處理的工作，仍負責照做，並不是不管。做完了不要再去想，立刻把佛號提起來。有人說從事各行各業，不想，那怎麼行。須知妄想是第六意識分別心起作用，不想反而處理得恰到好處。禅家說，參禅不可用心意識參。處世待人也不應當用心意識，不分別、不執著、不落印象，純用理智，不用情識，這樣處理業務必更正確更圓滿。有人常常想，現在專修淨土，只供一尊阿彌陀佛，從前供的佛菩薩會不會怪我呢？這種念頭已把佛菩薩當作凡夫，把他們看低了，這個罪過可不小。應知供養不是請他們享受，供花供果就聯想到因果，供水表示清淨心，提醒我們清淨平等。供燈表示光明，我們心要正大光明。油澄表示燃燒自己，照亮別人。供養是警惕自己，佛菩薩並不需要這些。佛菩薩在世間莫不是舍己爲人，明白此意才是莊嚴自己。如認爲佛菩薩貪圖我們的供養，乃是大錯特錯。經此反省就是覺悟，悟後起修，修正我們的行爲、思想、過失、見解，一天修一項，叁年就成爲一位賢人。真正修善行，鬼神都敬畏。我們這個心一天到晚打妄想，把它收回來專想阿彌陀佛。這一句佛號包含之內容無量無邊。第一必須把經念熟，想他當初的發心、求學、修行，建立極樂世界、接引衆生。想久了與彌陀功德就相應了；把他的功德變成自己的功德。如不能念全部就念第六章四十八願，念到自己的心願與彌陀的本願合一，把彌陀的行持變成自己的行持，樣樣學阿彌陀佛如何對人、對事、對物，學的完全一樣，你就變成阿彌陀佛了，不想的時候就念佛號四個字“阿彌陀佛”。想人我是非、過去未來，就是造六道輪回業。念頭一轉，再不搞六道輪回了。一切法從心想生，口念佛，心想佛，當然成佛。

　　普賢文殊代表華嚴，同時普賢菩薩亦代表密宗，密宗初祖是普賢菩薩。密宗傳持的比較晚，在佛滅後六百年，出了一位龍樹菩薩，生在北印度，聰明絕頂，華嚴是他從龍宮取出來的，他在印度開鐵塔，打開之後，遇到金剛薩埵菩薩，金剛薩埵是普賢化身，亦稱金剛手菩薩，把密法傳之于龍樹，普賢在此經代表密淨不二。密宗亦有准提菩薩，是觀世音菩薩化身，他是西方叁聖之一，亦表示密到後來也要歸于淨土。彌勒菩薩是無量壽經的當機者，接受佛教學的代表人物，彌勒菩薩現在在兜率天，將來下生成佛，照世間年月計算，要五十六億七千萬年之後才降世作佛。彌勒菩薩即是當機者，佛又叫他護持這個法門，可以想像，將來他來作佛，一定宣講這個法門，勸大家念佛求生淨土。有人響往彌勒菩薩，想生到兜率天，將來彌勒下生，隨他來此弘法，其志可嘉，而想生到彌勒內院可不簡單，彌勒是法相唯識學專家，有一部重要經典瑜珈師地論就是彌勒菩薩造的。他的門檻很高，“唯心識定”非普通人所能修成功的。不如往生西方，彌勒常往西方上課，若生到西方可以與彌勒天天見面，隨他到兜率內院，當無困難。我們現在所處的大劫謂之“賢劫”，有一千尊佛出世，釋迦是第四位，彌勒是第五位，還有九百多位將來成佛，他們均在這個法會中接受佛的教誨，(最後一尊佛是韋陀菩薩)將來沒有一尊佛不弘揚淨土法門。這個法門的確是殊勝無比。

　　現在地球，人口大約五十多億，若人人都修善，世人還會有苦嗎？今世作惡者多，作善者少，念佛是修淨業，少之又少。念佛能消衆生之業，此時災難多，衆生所感，如此地區念佛人多，讀誦大乘者多，此區災難可減緩，如有十分之一的人念佛，即可化解共業。真正佛號只有四字，“阿彌陀佛”，“南無”是歸依的意思。蓮池大師在世時，有人問他，你老人家教人念佛如何教法？他說：我教人念“南無阿彌陀佛”。又問他：你自己呢？他說：我自己念“阿彌陀佛”。我真信、真願，我這一生決定求生淨土，執持名號就可以了，恭敬話可以免了。一般人未必真想往生。加一句“南無”客套話，與阿彌陀佛結了善緣，將來他想往生，這個種子會成熟的。“至心”是真誠之心，一絲毫懷疑都沒有，完全聽佛的教訓，非常喜歡這個法門，以及西方極樂世界。念佛以凡夫言，念得愈多愈好，因爲你不念佛必定打妄想，一切人我是非、貪嗔癡慢全來了，所以不念佛，就要搞六道輪回。念阿彌陀佛，念得清清楚楚，沒有妄想，也沒有無明。一句佛號，不但破妄想，也斷無明，作用不可思議。念一句佛號，西方人縱然是下下品往生的人，也聽得很清楚，西方衆生統統歡喜，他知道你要成佛了。不但如此，十方世界諸佛護念，那些護法神能不擁護你嗎？有人念佛而仍遇到魔障，是你心不清淨，猶豫不決，念佛還要想別的，與佛菩薩沒有感應，魔看到你同你開個玩笑。如有堅定求生西方之心，魔不敢來擾亂，自然遠離或對你反而生起尊重之心。在此亂世，苦不堪言，災難很多，無法預測，認清處境，除了這一方法，無其他方法，可以解救我們，且此法確實有效、穩當、快速。二六時中念佛，就是不可思議的善根，一有機會要報佛恩，一有機會即將此法門推薦與旁人。所以經典我們月月在印，分送與人，他只要念一句佛號，金剛種子已經爲他種下去了。所有作的大小善事，一律回向莊嚴淨土。臨命終時，十念一念都能往生。但是有許多病人臨終時昏迷，連家人都不認識，如何能念？若想臨終時得力，平時要用功，千萬不可圖僥幸，且須具備叁個條件：第一、臨終時，頭腦清楚不迷。如遇不到善知識，他也不會墮叁惡道。所謂好死好生。第二、臨終有善知識提醒，趕快念佛。第叁、一聽到馬上覺悟接受。這叁個條件，千萬人中難得有一個。所以平常要放下，臨終時才有把握。每天睡覺時就想到我要往生了，天天想，到了真有一天，佛來接引，歡喜得不得了，哪會有恐怖感。黃念祖老居士在往生前兩個月，全心全力的念佛，一天念十六萬聲佛號，這是示範。在國外受生活的限製，早晚課不能間斷，如時間不夠，即用十念法，盡一口氣念佛，謂之一念，念多少聲不拘，連續十念，所用時間不多，早晚兩次，此最簡單的早晚課。如一生中一次不缺，亦符合經中所講的“一向專念”。此爲定課，散課是隨時念佛。至于臨終十念是只念十聲佛號。“唯除五逆，誹謗正法。”如果只犯五逆而不誹謗正法亦能往生，觀經中曾有提到，“誹謗正法”者是他根本不相信，不接受念佛法則，當然不能往生。蕅益大師說，能否往生要看信願之有無，品位高下在于念佛工夫之淺深。工夫淺的是“工夫成片”。“成片”是心裏佛號成片，除佛號外無其他念頭，而貪嗔癡慢是非人我仍在，但不起作用，帶業往生，生凡聖同居土。假如見思煩惱斷了謂之“事一心不亂”，生方便有余土。更深破一品無明，證一分法身，是圓教初住以上菩薩的境界，謂之“理一心不亂”，生實報莊嚴土。再上去爲佛的境界，謂之常寂光土。同常生活中要看淡，並非不負責任，否則要把佛法的形象破壞了。如不負責任，令社會人…

《佛說大乘無量壽 莊嚴清淨平等覺經親聞記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…