蕅益大師淨土選集—論述 靈峰蕅益大師著
獅山淨業學人會性敬輯
參究念佛論
念佛即禅觀論
靈峰寺淨業緣起
刻淨土忏序
刻寶王叁昧念佛直指序
修淨土忏並放生社序
觀泉開士化萬人早生念佛同生淨土序
蓮漏清音序
勸念豆兒佛序
悲華經序
西方合論序
重刻寶王叁昧念佛直指序
贈鄭完德念佛序
刻校正大阿彌陀經後序
合刻彌陀金剛二經序
法海觀瀾自序
壽車母牛碩人八秩暨次公居士六秩序
十大礙行跋
惠應寺放生社普勸戒殺念佛文
化念阿彌陀佛同生淨土疏
淨然沙彌化念佛疏
忍草沙彌化念佛疏
結社修淨業兼閱華嚴大鈔助緣疏
念豆兒佛疏
參究念佛論
原夫本覺妙明，真如法界，智理無能所之分，依正絕自他之量。只因迷妄，遍計橫生，背覺性而九界雜陳，昧真境而叁土幻現。勞我 世尊，垂慈設教，隨衆生根性，示無量法門：或顯了說，或隱覆說；或曲接偏機，漸令入道；或直設圓種，頓使開明；或從一法中，分別說爲無量；或以異方便，善巧助顯一乘。雖複教網萬殊，無非醒九界長夢，令複還元覺；了叁土幻翳，令冥契寂光耳。然、了義中最了義，圓頓中極圓碩，方便中第一方便，無如淨土一門。何以言之？隨其心淨則佛土淨，見思淨、超同居，塵沙淨、超方便，無明淨、超實報。故曰：唯佛一人居淨土。尚何不了之義？衆生心念佛時，是心作佛，是心是佛，以一念頓入佛海。故曰：“一稱南無佛，皆已成佛道。”“若人專念彌陀佛，是名無上深妙禅。”豈不至圓至頓？果德願力不可思議，因心信力亦不可思議，感應道交，文成印壞；以凡夫而階不退，未斷惑而得橫超。又複叁根普被，四土橫該，五濁輕淨在同居，體空巧淨在方便，叁觀圓淨在實報，究竟覺淨在寂光；尚無等者，矧或過之？是名不可思議功德，世間難信之法也！
總其大要，須具信願行叁：信、則信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外無土，土外無心；性外無佛，佛外無性。因必該果，果必徹因。願、則念念回向，心心趨往。行、則無量法門，會歸一致。而淨土正行，尤以念佛爲首。顧念佛一行，乃有多途：小經重持名，楞嚴但憶念，觀經主于觀境，大集觀佛實相。後世智徹禅師，複開參究一路；雲棲大師極力主張淨土，亦不廢其說。但、法門雖異，同以淨土爲歸。
獨參究之說，既與禅宗相濫，不無淆僞可商；嘗試論之：心佛衆生，叁無差別，果能谛信，斯直知歸；未了之人，不妨疑著。故“誰”字公案，曲被時機，有大利、亦有大害。言大利者：以念佛或疲緩，令彼深追力究，助發良多；又、未明念性本空，能所不二，藉此爲敲門瓦子，皆有深益。必淨土爲主，參究助之，徹與未徹，始不障往生。言大害者：既涉參究，便單恃己靈，不求佛力，但欲現世發明，不複願往。或因疑生障，謂不能生；甚則廢置萬行，棄舍經典。古人本意，原欲攝禅歸淨，于禅宗開此權機；今人錯會，多至舍淨從禅，于淨宗翻成破法。全乖淨業正因，安冀往生彼國？
問：淨土爲主，參究可當念佛否？
答：參念皆屬行攝；切則參亦往生，不切則念亦不生。又、雖有切行，若信願爲導，則往生；無信願爲導，則不生也。
問：徹悟人還須往生否？
答：普賢願王，導歸極樂；初地至十地，皆雲不離念佛。怡山發願：承事十方諸佛，無有疲勞。百丈清規：課誦、送亡等事，無不指歸淨土。故天如雲：“若果悟道，淨土之生，萬牛莫挽。”雲棲雲：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。”是知凡言不必生淨土者，皆是增上慢人；非真入菩薩位者也！
問：念佛兼參究，可爲助行；參禅兼願往，非偷心欤？
答：無禅之淨土，非真淨土；無淨土之禅，非真禅。然淨土之禅，本不須參究，但一心不亂即靜，名號曆然即慮。若夫禅之淨土，必須證極淨心，非可以理奪事。從上諸祖，凡情已盡，聖解未忘，不妨隨機掃執。後世學人，雖有幹慧，染習未枯；自非發願往生，依舊隨業輪轉。永明四料簡，楚石十念不缺等；正所謂“有禅有淨”，豈偷心耶？
問：參究念佛，與止觀法門，爲同，爲異？
答：理則互融，門實有異。止觀以信入，參究以疑入。止觀雖叁根普被，而上根方真得明了；參究雖亦被叁根，而上根始獲大總持。且如下根之人，或念佛，或參究，雖未達止觀深理，然理無不具；以置心一處即止，用心參念即觀。故中根之人，或借解而起念行，或塞解而發參情；雖隨機致用不同，亦皆不失止觀大義。唯上根之士，直下相應，境智一如，觀谛不二；斯時念與不念，皆得而究竟，更無可參。何以故？言前薦得，屈我宗風；句下分明，沈埋佛祖。故知參究念佛之說，是權非實，是助非正。雖不可廢，尤不可執。廢、則缺萬行中一行；執、則以一行而礙萬行也。高明學道之士，試熟計而力行之！
念佛即禅觀論
或問蕅益子曰：參禅、教觀、與念佛法門，同耶？異耶？答曰：同、異、皆戲論也。即亦同亦異，非同非異，亦戲論也。以叁種法門，無不離四句故。若知一切法，無非即心自性，仍可四句而诠顯之。何者？梵語禅那，此雲靜慮；靜即是定，慮即是慧。靜即止，慮即觀。靜即寂，慮即照。是故、定慧也，止觀也，寂照也，皆一體而異名也。
或謂：寂照約性，余約修；止觀約因，定慧約果；不過一往語耳。夫吾人現前一念心性，雖昏迷倒惑，靈知終不可滅；雖流轉紛擾，本體終未嘗動；此豈非寂照真源、止觀血□、定慧根據乎？究此現前一念心性，名爲參禅；達此現前一念心性，名爲止觀；思惟憶持此現前一念心性，名爲念佛。蓋念者，始覺之智，佛者、本覺之理也。
就此念佛法門，有念自佛、他佛、自他佛、之不同：若單念自佛，與參禅、止觀全同；若單念他佛，與參禅止觀，亦異亦同；若雙念自他佛，與參禅止觀非異非同。夫念自佛者，是四念處觀，所謂：觀身，觀受，觀心，觀法。若一切法門，不爲四念處所攝，即外道法；故知與禅觀同也。夫念他佛者：或念相好，或法門，或實相，或不能作此叁種念者，則但持名號。若念相好，一往似與禅觀異，然必止息異緣，專觀彼佛，則仍與止觀同。亦仍與靜慮同也。念法門者，例此可知。若念實相，雖托他果佛爲異，然終無兩種實相，究竟是同。若持名號，一往亦與禅觀異；然無論解與不解，而所持之名，當體無非一境叁谛；能持之心，當體無非一心叁觀。故曰：“明珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不一。”是則心無異緣，即是靜、是止；名號曆曆，即是慮、是觀；亦究竟同也。夫雙念自他佛者：了知心、佛、衆生、叁無差別。乃托他佛，助顯本性。由悟本性，故與禅觀非異；由托他佛，故與禅觀非同。是謂勝異方便，無上法門。文殊般若經，般舟叁昧經，觀無量壽佛經等，皆明此圓頓了義；而妙宗鈔申之爲詳。凡棲心淨土之士，不可不熟究而力行之也！
靈峰寺淨業緣起
嘗觀淨土之爲勝異，正不在寂光、實報、方便，而在同居。蓋叁土斷惑乃生，惟同居直以信願相導，感應道交，五濁之習稍輕，叁界之苦斯脫，而又即此西方極樂，豎徹方便、實報、寂光。故下愚皆可登其阈，上智終莫踰其阃。叁根普資，四悉鹹備。正法住世，諸祖已共弘揚；末運迷津，四依能無獨贊。乃世之駕言直指者，以西方爲鈍置；學語大乘者，以淨土爲退休。不思不假方便，自得心開，安有如斯曲徑？妙華盛祴，遍供億方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名見性成佛，何故拒彌陀于自性之外？既乘大願，必須嚴淨佛國，何故棟極樂于刹海之中？夫聲聞權教，不聞他方佛名；四果神力，僅周叁千界內。彼十萬遐方，尊特善逝，非勝進大士，勇猛丈夫，孰能親近承事？甫育蓮臺，便階跋致；較矢心參究，期克叁生；已悟心宗，猶曰“生生不退，佛階可期”者，難易遲速，皎然可知。六方調禦，同口贊揚；遍吉、文殊，誠心勸發。豈欺我哉！
法流震旦，禅、律、性、相，皆法久弊生，勢窮須變。惟茲玄猷，始匡嶽，訖五雲，或刻蓮漏于六時，或發妙宗于叁觀，或導萬善以同歸，或融一心于事理；法無不收，機無不攝。故得法流益久，法道愈光；聲化所洽，遠及山谷！
鄣南靈峰講寺，石峨颀公，請雪航□公，結社茲山。複有抱一粹沙彌，季清程居士，共禀彌陀弘願，同闡勢至法門。佛聲浩浩，偕松風鳥語，並顯圓通；僧德雍雍，率牧豎耕夫，同入叁昧。橫超叁界，無煩九次第修；豎徹寂光，不俟叁僧祇證。誠劫濁津梁，昏衢寶炬也！
刻淨土忏序
無淨無穢，儱侗真如；即穢即淨，颟顸佛性。信釋迦之誠語，悟法藏之願輪。始知若律、若教、若禅，無不從淨土法門流出，無不還歸淨土法門。予初志宗乘，苦參力究者，數年；雖不敢起增上慢，自謂到家；而下手工夫得力，便謂淨土可以不生。逮一病濱死，平日得力處，分毫俱用不著。方乃一意西歸。然猶不舍本參，擬附有禅有淨之科。至見博山後，稔知末代禅病，索性棄禅修淨。雖受因噎廢飯之诮，弗恤也。于今專事淨業，複逾叁載。熾然舍穢取淨，與不取舍，元非異轍。較西來祖意，豈不更直捷耶？每痛末世狂禅，烏空鼠即；不惟撥無淨土，亦乃謗讟宗風。季清居士，因佛日寺刻六宗，遂任淨土一門，即從忏儀始。此書十科行道，五悔練心，徹事理之源，極性修之致。如然和香一丸，飲海水一滴，何香不具？何水不沾？爰爲之序。
刻寶王叁昧念佛直指序
念佛叁昧，爲如來勝異方便。凡聖均收，利鈍悉被。以一念直歸佛海，至圓、至頓；第一了義故也。而迷義徇名者，見五逆衆惡，十念往生，反以爲專攝凡劣，但化鈍根；可謂昧佛妙旨，謗讟深經矣！予慨末世行人，多疑多障，難悟難開；于深妙法門，非著事忘理，必執理撥事。著事者，猶堪下品生因；執理者，竟淪惡取空見。至此而直指之道，翻成斷滅深坑。非藉金錍，誰抉翳膜！妙什導師，法紹宗乘…
《蕅益大師淨土選集—論述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…