大方廣佛華嚴經(第九六四卷)

　　 　　諸位同學，請看大威光童子遇第二佛，「贊德勸詣」偈頌第二首：

　　【佛身普放大光明，色相無邊極清淨，如雲充滿一切土，處處稱揚佛功德。】

　　二、叁、四，這叁首偈都是贊佛的身業，偈頌含義很深很廣，所說的都是如來的果德。如來果德，是我們一切衆生本有的，我們人人本來都有。本來都有，何以現在沒有？這個原因佛告訴我們，一切凡夫無始以來迷失了自性，自性裏面本來具足的智慧、德相統統都不能現前。迷得愈深，産生的變化就愈大。心行不善，變現出依報跟正報當然是濁惡。佛在經上跟我們講娑婆世界是五濁惡世！這些原理我們明白了，現在最重要的，是佛在幫助我們恢複，使我們性德本具的智慧德能能夠現前。現前之後，跟諸佛如來無二無別，這是佛法教學真實的目標。佛告訴我們，性德本有，只是迷失而已，不是真的失掉，迷失！只要覺悟，境界就轉過來了，所以古大德常講「不怕念起，只怕覺遲」。

　　在贊頌這十二句當中，第一句是總綱領，『佛身普放大光明』，「佛身」是我們每一個人、每一個衆生的真身、本身。我們讀經，一般人讀到佛身，就想到釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、毗盧遮那佛，就想到這些佛。這個想法沒錯，但是也不能說全對。爲什麼？這是著了相，不知道這兩個字當中真正的含義。 真正的含義，「佛」這個字是「覺」。佛身是什麼？覺悟之身。我覺悟了，這個身叫佛身；你覺悟了，你的身叫佛身；他覺悟了，他的身叫佛身。你看這個意思多麼親切！只要你覺悟了，你這個身就放光。我們肉眼凡夫看不出來，心地稍微清淨的人，他能看出來。在中國一般講「氣」，中國人不知道光明，說氣。練氣功的人，凡是練功的人，心比一般人的心都要清淨一些，他才能練得成。練成之後，他有能力看一切衆生、一切萬物之氣。不要說是人，這花草樹木有氣，在佛法裏面講放光。

　　氣的顔色不一樣，大小不一樣。心地清淨、善良、慈悲，與性德相應的，這個光大概都是金色的光明，金光、黃光。如果心行不善，他的氣、他的光顔色是灰色的。業障愈重，顔色愈暗，灰色接近黑色。這裏頭有藍色、有紅色、有綠色，色彩各個不相同。同是一種顔色，裏面有淺深的差別，還有純、雜的差別。那是什麼？我們譬如講善心，善心善行裏頭摻雜著有不善，所以這個光的顔色不純。光的大小，是你的心量變現出來的。你的心量愈大，你的光就愈大。諸佛菩薩「心包太虛，量周沙界」，所以他們的光明既純又明顯，周遍法界。我們想學，可是有時候，初學的人是絕大多數的時候，摻雜著嚴重的分別執著，摻雜這個東西，那個光就變小！什麼都不摻雜的時候，這個光放出去就是自然的；自然是周遍法界。爲什麼？虛空法界、剎土衆生，「唯心所現」。既然一切都是唯心所現，這個光是心光，心性本來具足的光明，哪有不遍照的道理！我們要懂得這個事實真相，它確確實實是遍照。

　　非常可惜，我們迷失了自性，不了解宇宙人生真相，把自己的心量從分別執著是愈變愈小，小到連自己都不能包容。佛在經上常常感歎著說「可憐憫者」，真的可憐、可憫！迷成這個樣子。佛菩薩、聖賢的教誨，他不見不聞。諸位要知道聖賢教誨也是充遍虛空法界，從來沒有間斷的時候。他爲什麼不見不聞？這就是他業障太深，業障太重，他看了不懂，聽了也不懂。六根接觸六塵說法、六塵現相，完全沒有知覺，這就叫做業障，造成嚴重的障礙。再隨著自己妄想分別執著，造作種種不善業。你看把清淨光明一真法界變成了五濁惡世，變成了叁途苦報。不是別人變的！這個諸位一定要清楚，是自己變的。真的，諺語所謂「自作自受」，你自己變現，你自己受用。

　　「往生經」上世尊說，到阿彌陀佛極樂世界凡聖同居土往生的這些人，得佛受用！阿彌陀佛能夠變化給大家受用，釋迦牟尼佛何以不能？我們要問。釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛有什麼差別？佛佛道同，阿彌陀佛能，釋迦牟尼佛也能！也能，爲什麼不能變現？真理真的只有一個，佛變現佛受用，你不會變，你得不到受用。西方極樂世界阿彌陀佛變現，大家受用，這個話是方便話，不是真實話。真實話是什麼？真實話是阿彌陀佛教你，你肯聽、你能信，你能夠依教奉行！所以，西方世界的淨土是誰變的？自己變現的。在這個世間，釋迦牟尼佛苦口婆心教我們，我們半信半疑，我們不能接受，不能依教奉行，是這麼個道理。所以，凡是能夠真正依教奉行的人，到極樂世界去了。不能依教奉行的人，背師叛道的人，到不了極樂世界。這一點我們不能不知道。

　　早年李老師常常提醒我們，在我們這個世間，許許多多念阿彌陀佛修淨土求生西方極樂世界，以臺中爲例子，念佛的人有幾十萬人，真正能往生的萬分之一、二。換句話說，一萬個念佛求生淨土的人，真正能往生西方極樂世界，只有一、兩個。這是什麼原因？那一、兩個人真放下了，真的依教奉行，他成功了。還有九千九百九十多人，也是念佛求往生的，他在念佛裏頭夾雜。我常講夾雜著自私自利，夾雜著名聞利養，夾雜著貪圖五欲六塵的享受，夾雜貪瞋癡慢，所以去不成。去不成，不能說沒有利益。利益是什麼？阿賴耶裏面種下阿彌陀佛的種子，這個種子沒熟！所以他這一生去不了，來生接著修，後生接著修。由此我們知道，凡是這一生念佛往生的人，都是過去生中多生多劫念佛，也是因爲夾雜，沒有能往生。他要往生了，他怎麼會生到這個世界跟我們在一起修行？沒能往生。而這一生當中他覺悟，他明白了，不再搞生死輪回，徹底放下。不再受這個世間(這個世間包括天上人間)所有一切誘惑，不受了。我懂得了，我明白了，你怎麼樣誘惑我，我笑笑，不理會你；我有我的方向，我有我的目標，我用我的功夫。這樣的人，這一生當中他就往生了。

　　這些道理、事實真相，經論裏頭講得多，祖師大德語錄裏頭苦口婆心的勸導。最近的，你們看看《印光大師文鈔》。果然能夠依照大師的教誨，依照大師的勸告，肯定得生！難，難在什麼地方？難在這些典籍不喜歡看，看不下去。念佛堂裏頭，雖然二六時中佛號不間斷，你念得不如法，爲什麼說你不如法？因爲你心行裏頭有夾雜。你有妄想，你有疑慮，講得粗顯一點，你的得失心沒有放下，你還是患得患失。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，不但是少分的相應你不具足；要說得不好聽的，你的心行與大菩提心完全相違背，不真誠、不清淨、不平等、不覺悟、不慈悲，那就是與大菩提心背道而馳。

　　諸位想想，《無量壽經》上佛教給我們的，你看看「叁輩往生」、「往生正因」這兩品經文，你就曉得了，往生必須要具備的條件，是「發菩提心，一向專念」。你縱然做到一向專念，發菩提心沒有；換句話說，你不老實！人不老實怎麼能往生？古大德常常教導我們「老實念佛」。什麼叫老實？起心動念、一切造作與真誠、平等、正覺、慈悲相應，這叫老實。老實是有標准的，這不是隨便講的。這個標准要用經典上的標准，要用阿彌陀佛的標准，極樂世界的標准，你才能往生；用我們這個世間的標准，不行，不能往生。這個道理要懂，千萬不要在這一生當中，把這樁無比殊勝的大好事給錯過了，那就太可惜了。

　　覺悟了的身，『普放大光明』，放什麼樣的光明？跟諸位說，無量無邊的光明。《地藏菩薩本願經》裏面講的十二種光明雲，那是十二類。第一句是總說，「大圓滿光明雲」，總說。圓滿就是一樣都不漏，圓滿就是「大光明」雲。「普」是沒有障礙，遍虛空法界，遍微塵裏面的剎土衆生。然後再給你介紹分類，分類就是一項一項來說，孝親光明雲，尊師光明雲，慈光明雲，悲光明雲，喜光明雲，舍光明雲，布施光明雲，持戒光明雲，忍辱光明雲，說不盡！《華嚴經》上所講的八萬四千法門，無量法門，一一法門都是光明雲，放光！這光從哪裏發？從自己的心行。可貴的就是一念覺悟，一念真正開覺了，開悟、覺悟，覺了！無有一念不依諸佛如來的教誨。在我們凡夫今天這個位子上，真正覺悟了，念念依照經典教誨，行行不離性德；這個時候你就放光了。光照到什麼地方？前面說了，隨你的心量。你的心量大，光照的範圍就大；你的心量小，光照的範圍就小；離一切妄想分別執著，那你放出來的光是遍照。

　　『色相無邊極清淨』，相隨心轉。色也是心變現出來的，心現、識變，識是念頭，現在念頭歸了正，一絲毫邪念都沒有了，所以「色相無邊」。這個無邊是好到極處，不是叁十二相八十種好。叁十二相八十種好，是佛菩薩應化在娑婆世界，娑婆世界衆生分別執著，認爲這個人有智慧、有福德，他的相是福相，叁十二種大人相。衆生有這個分別執著，佛就作如是的示現。諸佛菩薩應化在世間，九法界或者是十法界，總是恒順衆生，隨喜功德。他沒有分別，沒有執著，清淨平等，所現的一切色身、色相都是順著衆生的念頭。就像水的結晶一樣。現在科學家證實了，我們明白這個道理，我們喝這杯水的時候，應該怎麼喝法？把這杯水捧在手上，兩個手捧著，恭恭敬敬，從內心裏面生出愛心，真誠、清淨、平等的愛心，生起對宇宙一切萬物感恩的心。你拿在手上兩分鍾，然後再去喝它。爲什麼？這個愛心，這個感恩的心，使這杯水的結晶非常美好。而不是拿到手上咕噜咕噜就喝了，那個效果不一樣。

　　最好的結晶使我們整個身心，也都變成最美好的結晶，所以你的相貌會變，你的體質會變。什麼樣的毛病不要去看醫生，用自己的念頭把身體裏面這些病痛，病痛就是身體裏面的細胞分子，它的排列組合失控，不是按照自然的排列，所以出了毛病；我們用真誠、清淨、平等、正覺的心，使不當的排列恢複正常，身體就健康了，毛病就沒有了。現在許…

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